刍议浙中水车对联阐扬的传统易学理念

●杜晓波

水车是浙中丘陵高台地水田常见灌溉工具。 三国时发明家马钧发明了中国历史上第一台龙骨水车，从此有了在农业抗旱方面能起巨大作用的机械。 水车由车筒、车板、羊蹄、车檑头、车尾齿轮、踏头等木制机件构成， 以两人以上脚踩作为动力， 通过木制链轮上的刮板传动将水上提。 乡间文人多在水车筒壁号字，题写吉祥语以祈福，号记拥属者名字、置办年月以示所有权。 号字以对联为体裁，又谓『水车联』，出句基本合律，内容相连，平仄相谐，满含书卷气，有一定意境。 书艺多具风范，行笔流畅，排布端严，风格刚劲峻洁。其吉祥语着重展示车水劳动的图景、原理和蕴含的哲理，表达了对创新精神的赞美和对稻菽丰收的祈望，具有较高的保存价值和文化意义。

深受传统文化熏陶、具有一定哲学素养的浙中乡村文人，围绕浙中农民从池沟车水解除干旱这一事象，开展高站位的易学理论探索。 借助自成体系的思维方式和缜密圆融的思维智慧，用中国传统易学思想对照现实进行理论实证，在精神层面进行拔高和提炼。 这种足以抽取出易学理论观点的对联艺术，是千百年来劳动人民智慧和文化心理的结晶。 在系统整理研究过程中，发现几近全部的水车对联均辉映着易学思想的光芒，实现了易学服务民众生活、提升智慧的跨越。

笔者在此，欲就浙中水车对联透射出的易学思想谈谈本人的粗浅理解，并期待抛砖引玉，唤起专家学者对水车对联文化遗产的更多研究。

水车对联蕴涵的易学理论精粹包括：一、天人合一

《易经》的核心思想模式是『天人合一』。 易经中，乾代表天，坤代表地，人为天地所生，但又不同于万物，有仁义品性，有道德追求，有生命感觉，决定了人在天地万物中应当发挥积极的作用，推动人与自然和谐相处，共同发展。 延伸到水车运转中， 光靠人的单独努力不足以对抗旱情，还需要有水体作为水源，有木制水车作为灌溉工具，三者谐调合一，互为融合，才可能战胜自然灾荒。 见下例：

水木相逢，木亦能生水；

天人并济，人果可胜天。

（永康古山村）

易学将天、地、人三者合称『三才』，将天人合一意义扩展为最高理想的天地人合一。 三者之间存在着相互制约转化的关系。 而水车联并不拘泥于理论束缚，敢于突破传统意识，通过强调人的主观能动作用，号召人们积极投身于车水劳作，为秋后丰收奠定基础。 例如：

配三才而人可胜天，功参造化；

列五行而木能生水，泽普郊原。

（东 阳）

河南省中原周易文化研究院院长、著名易学研究专家马国欣教授这样解读『三才』： 『《易经》的八卦，每一卦三爻，上面的一爻代表天，下面的一爻代表地，中间的一爻代表人。 因此，《易经》讲的就是」天人合一观「或天地人」三才合一观「』。 （马健骁、 赵孟琰： 《弥纶弘道 立不易方︱︱︱听马国欣教授讲易经》，第七十一页）天地人对立统一、万物一体的大规律人类要遵循，但这种制约关系并非牢不可破，作者在对联中鼓励车水者，在灾荒岁月应当直面挑战，勇胜天地，转劣为优。

二、生生不息

水生木，木生水，生机不息；

上流下，下流上，流泽弥长。（东 阳）

『生生』是《易经》所揭示的人类社会的基本生存方式。 『易』就是『生』，代表着『生发』、『生化』、『生成』， 生生谓之易，意谓连续不断生成，没有一刻停息。

例句中『水生木』、『木生水』是一个循环往复的过程， 是木制水车安插河沟中，并持续喷吐水流的形象写照。 这一动态变化在人类车水劳作过程中永不停息，自由畅达地摹划了稻菽仓廪充盈的未来图景，展示了浙中生民对抗自然灾害的豪情壮志。 通过对水车联对中易学意蕴的赏析，受众可钩深致远，体悟生生不息使万物得以发展的哲理，始终保持勤劳不辍的奋斗者形象。三、通变致久动则变，变则化，化成五谷；苗而秀，秀而实，实有千金。（东 阳）

《系辞》云： 『易，穷则变，变则通，通则久。 』例句中的『动则变，变则化』，即源于此。 化其意而改之，借用水车运行原理，阐析易经的天道运行规律。《易经》大树变化观理论旗帜，竭力强调的观点是，什么都在变，惟有天道规律是不变的，所以要求人们应当效法天道，顺时适变，这样才能长久保持人类地位。

例句中，从『动』到『变』是从量变到质变的哲学理论演示，从『变』到『化』则是实现更高理论意义上的转变。 动指水车刮板翻转，变指水体自低而高流向旱象明显的农田，化指禾苗茁壮成长，秋后长成累累籽实。 待时而动的深邃主题，让浙中乡民认清了众生万物处于不停运动和变化中的基本规律。 农人只有像天体运行那样强劲不息，日复一日专心地操劳农事，才能创造出逍遥富足的乡村图景。四、经纶天下羊蹄上举足，以行及时雨露，何待商

羊起舞；龙腹中循环，而运无限经纶，端看蛟龙兴浪。

（东 阳）《象》曰： 『云雷屯，君子以经纶。 』也就是说，屯卦的卦象为震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象。 水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨征兆。 故屯卦象征初生，表示天地初创，国家创建， 有才德之人应以全部才能投入到国家的事业中去。 结合水车联上下联互释的特征加以探究， 水车中的羊蹄部件谓之为『雷』。 羊蹄卷动之下水车筒内水流奔涌，则符合『雷上有水』卦象特征，代表水车运行，与易经对『经纶』的描述完全吻合。

何谓『经纶』？ 孔颖达疏《易· 屯》：『经谓经纬，纶谓绸纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束於物。 』也就是说，以蚕丝为材料泼墨写字，蚕丝为经，整理编织为纶，是有经纶。 其引申义为拥有传播文化、传衍文化能力的人。 其在水车联中多见， 既是对水车结构的精妙状写，更渲染和灌输了『经纶天下』思想，是对英明的封建士大夫运筹帷幄、 革新除弊、实施清明政治的具象描述，承载了落魄文人对当朝统治者效法圣贤、宽税减役、造福百姓的殷切期盼。五、运动枢机木龙能吐纳，潜在渊现在田，晚稻早禾沽沛泽；水物运枢机，入於河绕於汉，西畴南亩涌甘泉。

东 阳

何谓『枢机』？ 王弼注： 『枢机，制动之主。』孔颖达疏： 『枢谓户枢，机谓弩牙。』从字面上理解，『枢』， 户枢， 负责门的关闭。『机』， 指弓弩上负责发箭的机关。 合而释之， 是指机械装置中具有驱动力的关键部分。古代中国称杠杆转轴为『枢机』。如以候风地动仪为例，樽盖和樽体之间的『摆』构成杠杆原理， 能带动整个装置处于运动状态，即《后汉书》所说『施关发机』。摆即称之为『枢机』。而从水车结构来分析，其转动主要依靠齿轮咬合带动，正可用『枢机』谓之。转轴处持续不停卷动能够使刮水板产生很大的驱动力，将水输向水车筒内，实现灌水于田的愿望。用『枢机』描述水车，不但可颂扬古人精湛的水车制作工艺和卓越的农耕器具发明，更可申述易学观点。

《易· 系辞上》曰： 『言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。』此语之意是，言语对君子来说极其重要，说话并非易事。一个人一生的荣辱、 成败， 取决于其平时的言行。 水车对联作品频繁使用『枢机』或『机关』，从科学层面而言，旨在告诫世人，任何事情的解决，要从主要矛盾化解开始，逐一攻克，使世界重新恢复和谐。从道德层面而言，劝导人们要谨言慎行，言为心声，多谋

良策，常怀悲悯，将明曲直、清方向、懂道理、 知做人作为永恒追求， 弘扬和传导健康、积极、向善、向上的价值观和风范。

这些车水抗旱具体实践中萃取的中国传统易学文化理念， 已经融入中华民族的人文心理， 成为中华民族精神的重要构成因素。 它通过水车对联这一特殊艺术形式呈现在受众面前。艺术化阐释这些理念，具有较高的哲学价值、 人生价值和对接触水车人士的健康思想指导价值， 能够为人类的生存与可持续发展服务。 受众可以据此分析问题，认识世象，参悟机缘，开创未来。

由于电力提灌技术的广泛应用， 水利设施的次第兴建， 水车这一稻作农业灌溉工具， 自上世纪七十年代起逐渐退出浙中农业生产，完成了它的历史任务。在大量水车联作品随着活载物一同消失的同时，易学文化研究的素材也大为缺失。 目前留存在浙中的水车联作品资源， 除了从各类文献资料中搜录以外，只能向残存水车索取。在加强现有水车残存件保护利用的同时，承载着易学海量信息的水车对联也有待专业人士作进一步理论探索， 以更清晰地截获先人丰富的易学修养和精神寄寓， 解码浙中先人的文化基因。

（322121浙江省东阳市南马镇龙山村后杜）