夏朝去哪儿了

雷音

夏朝失踪了

一提起夏朝，中国人就充满了感情，因为根据历史传说，夏朝是我国的第一个朝代，是大禹的儿子启建立的世袭制国家。根据史书推断，夏朝存在的时间在公元前21世纪到公元前16世纪，可能是多个部落联盟组成的较为松散的国家。

但对考古学家来说，一提起夏朝，却是充满了伤心。在我国古代史书中尊为上古第一朝代的夏朝，竟然找不到什么多少支持其存在的证据。

首先是没有找到夏朝人的文字记录。其次是有关夏朝的各种文献资料，大多数都比传说中的夏朝晚了几百年，特别是系统记载夏朝历史的司马迁的《史记·夏本纪》，写作时间更是比相传的夏朝结束的时间晚了约1500年。按照历史研究的一般规则，当时的人叙述当时的事，这种第一手史料价值是最高的。如果后期的记载与历史事件发生的时间相距过于久远，记载的可信度就大大降低了。

更让人生疑的是，史书都认为商朝推翻了夏朝，取而代之。商朝人留下了大量的甲骨文记录，这些甲骨文充分证明了商朝是真实存在的。可是，对于改朝换代、光宗耀祖的“推翻夏朝”的大事件，甲骨文里竟然只字不提！更诡异的是，商朝人的甲骨文里连“夏”这个国名或者民族的名字都没有！

距今三千多年前，夏朝到底发生了什么竟然“人间蒸发”的干干净净？或者如一些国内外学者所说，夏朝根本就不曾存在过，是后人的杜撰？

史书里的蛛丝马迹

目前没有发现夏朝人留下的文字资料，但这并不一定就判了夏朝“死刑”，夏朝还是有可能存在的。

因为，商朝的甲骨文已经是一种相当完备的文字，文字发展已经很成熟了，所以甲骨文之前应该有很长的一段文字演变的时期，只是这段时期并没有留下文字证据。

文字的蛛丝马迹还是有的。比如在河南偃师附近的二里头遗址，人们在发掘出的陶器上面发现了许多“刻画符号”，有的学者分析，里面有表示数字、植物、器具和自然现象的符号，其中的一些可以在商朝的甲骨文里找到相同或相似的字。如果对这些符号的分析是对的，那么商朝之前洛阳地区就有相当发达的文明。二里头文化存在的时间可能在公元前21世纪到公元前17世纪，刚好处于传说中夏朝存在的时间内。

而且，虽然商朝人在甲骨文里根本没写夏朝如何如何，但是却对商朝建立前的那段岁月有记述，特别是赞颂他们的先祖多么多么伟大，这其中就有一个叫王亥的商族人首领，甲骨文里尊称他为“高祖”。在司马迁的《史记》里，也提到了商族人的先祖有王亥这个人。

更有趣的是，有一本叫做《竹书纪年》的古书中，也记录了王亥，而且讲述了一个故事：王亥赶着牲口去做生意，结果被人杀死，他的儿子甲微，也是商族人的先祖之一，向河伯借兵，为自己的父亲报仇雪恨。

《竹书纪年》发现于战国时期魏国君主的墓地，所以躲过了秦始皇统一天下后焚书坑儒的浩劫。这本书的一些记载与《史记》等著作有出入，但是甲骨文发现后，学者们发现《竹书纪年》对商朝国君的次序、名字的记录比《史记》更符合甲骨文记录，因此这本古书的史料价值很高。

如此看来，在汤建立商朝之前，商族人就已经有了一定的文明，而且后人还把一些事迹记录了下来。商朝之前，应该还有许多部族和商族人一起生活在中华大地上，当时的文明程度是很高的，出现一些强大的“方国”也是有可能的。

那么，当时是否有一个非常强大，统治了很大范围的夏朝存在呢？

巨大的城市

既然直接的文字证据比较缺乏，那么如果考古学家能够找到夏朝的城市遗址，也可以证明夏朝的存在。最近一些年，考古学家逐渐把目光投射到了山西南部的一个考古遗址——陶寺遗址上面。

陶寺位于山西省南部，恰好是传说中的夏朝的活动区域。在这里，考古学家发掘出了一座巨大的史前城址，城址南北最大距离为2150米，最小距离为1725米，东西最大距离也达到1650米。这座大城的总面积达到了280万平方米以上，城墙是史前北方黄河流域典型的夯土版筑结构，具有强烈的军事防御功能。

陶寺大城的东部是建筑精致、衣食丰足的贵族居住区和奢华恢宏的宫殿区，宫殿区以南，还有史前规模最大的粮窖群。而在城池的最南边是一片手工作坊，它们又与大城西北角的普通居民区保持着相当远的距离。

令人兴奋的是，在大城的里面，考古学家还发现了一小组城墙，即早期城址的北、东、南墙，西墙已经被侵蚀破坏了。这片城址的面积要比大城要小很多，约56万平方米，只有大城的四分之一。测年结果显示，小城城墙的建造时间要比大城早200年左右，也就是说小城的建设在先，大城的建设在后。早期小城存在的年代大约在距今公元前24世纪到公元前22世纪左右，要远早于夏朝建立的年代。

在大城的城外，分布着多达1300多座那个时期的墓葬。在大城的东南方，有一个面积达1万平方米左右的墓地区，它的外围也有独立的城墙围绕。其中一个大墓长5.2米，宽3.7米，深8.4米，非常壮观。

这些墓葬揭示了当年大城已经有了严格的等级制度。比如约90%的墓葬里只有一个人，没有任何随葬品；另有不到10%的墓葬里有几十件随葬品；在不到1%的大墓里，不但有棺材，而且随葬品多达上百件，其中还有像龙纹盘、石磬、鼍鼓这样珍贵而有象征王权意义的物品。

阶级分化是形成国家的开端，陶寺遗址金字塔般等级森严的墓群告诉世人，这里已经有了国家的雏形。

惊人的观象台

在陶寺遗址大墓的旁边，考古学家又有了惊人的发现，那里出现了中国最古老的观象台。

观象台遗址现在只剩下基座的夯土结构，考古学家根据夯土情况，对观象台进行了复原。观象台的轮廓非常特殊，平面呈半圆形，好像一把打开的折扇，平台从里到外有三圈夯土构件，这些构件之间又特意留下了20厘米左右的缝隙，很显然，这是经过精细规划的建筑。

根据考古学家、天文学家反复考证，陶寺观象台有13根观测柱构成的弧形建筑，它们形成了12道观察缝。每当重要的农时节令到来时，站在观象台的观测点上，便可以从每个节令对应的缝隙中，恰好看到清晨太阳落在对面塔儿山的山巅。根据这个观象台认定的节气序列，冬至是第一个，冬至那条缝，也就是2号缝，恰好排在观测缝序列的最南面。清晨的太阳从塔尔山后隐隐升起的时候，站在观测点，也就是平台中心的夯土小圆台，近似于弧形墙的几何中心，可以看到2号缝中线的山顶上太阳露出一半。7号缝在最中间，是春分、秋分的观测缝，12号缝是夏至的观测缝。这样，除了2号缝和12号缝对应一个节气外，其他9道缝上半年和下半年各对应一个节气，总计20个节气。1号缝似乎和日出没有关系，至今还不清楚用途。

在后人记录的所谓的夏朝历法中，的确是把冬至作为一年开始的日子。而且在陶寺人的节气序列里，只有20个节气，而不是现在的24节气。20节气正是相传公元前21世纪夏朝人的节气系统！我们现在虽然是24节气，但仍称农历为夏历，即与此有关。

根据一般的历史规律，农业的出现让人们建立了守时的概念，人们对于农时更加注意，仔细记录观测结果，最终系统性的历法出现了。历法是古代文明程度的标志之一，历法越发达和精确，文明程度就越高。4000年前陶寺大城的文明程度令人惊叹，考古学家基本上可以断言，陶寺大城应该是一个早期国家疆域内的城市，甚至可能就是那个国家的都城。

叫不叫“夏朝”，并不重要

陶寺大城是不是传说中的夏朝的城市甚至王朝都城呢？

考古学家判断，陶寺遗址所代表的古代城市存在的时段大概在距今公元前24世纪到公元前20世纪之间，如果对应到传说中的人物和朝代，这个时间段大概是尧舜禹和夏朝早期的年代。

所以我国著名考古学家苏秉琦认为，陶寺文化不仅是独霸一方的方国，甚至还确立了当时很大范围内各个方国的中心地位，相当于尧舜时代，这里应该是华夏的根基。

陶寺遗址中的一块陶壶残片，似乎要验证考古学家的判断。残片上有红色的两个字，一个是“文”，另一个字专家们有几个解释，其中一个解释认为是“尧”。“文”字在远古表示尊敬的意思，而如果另外一个字确实是“尧”，那残片的文字就表达了对尧的尊敬。那么陶寺可能就是尧或者他的后人的城市，传说中的尧就这样变成了一个真实存在的人物！

陶寺遗址的发现还和《竹书纪年》的一些描述相吻合。陶寺遗址早期的小城曾经被毁坏，到了末期大城也被人为毁坏，都明显是被敌对的政治、军事势力所破坏。

后人的一些史书，比如《尚书》和《史记》，都认为尧舜禹是“禅让”的关系，前面的君主把王位让贤给后面的君主，一团和气。但是许多学者认为，这个说法明显是儒家用自己的“德政说”篡改的历史，不是真实的历史。与此相反，《竹书纪年》里明确记载，舜把尧抓起来关在平阳，自己取得了帝位。至于大禹，《竹书纪年》中根本没写他光芒万丈的治水壮举，只是说禹的都城是阳城，在位45年，也没有提到禹和舜有什么关系。

如果陶寺曾经是尧和舜的城市，那么从遗址看，他们之间的更替就充满了暴力，正好符合《竹书纪年》的说法。在陶寺的城市，可能还发生过禹的势力击败舜的势力的历史事件。由于传说中大禹的儿子启是夏朝的建立者，如果大禹的后人确实击败了陶寺原来的主人，把陶寺纳入了自己的版图，那么陶寺真的可以算是夏朝的城市，只是根据《竹书纪年》，陶寺是尧和舜的都城，禹和启的都城也许不在这里。

所以，商朝之前，的确存在过强大的方国，或者按照考古学家的说法，出现过控制了很大范围内各个方国的霸主——“中央方国”，，把它称为一个朝代也未尝不可。不过，它是否称呼自己为夏朝呢？

从商朝甲骨文的记载看，商朝人并没有用“夏”来指代任何一个方国，当时的人也没有所谓的朝代的概念，在他们的观念里，天下是由许多类似于本国的方国组成的，只是有的强大一点儿，有的弱一点儿。只有到了周朝之后，世人逐渐有了国家大一统的观念，于是把这种后来出现的观念反过来强加到了商朝前面的那段历史上，于是一个叫做“夏朝”的高端大气上档次的朝代名称出现在了史书中，被后人尊为华夏第一个朝代。

其实，禹和启的方国是否叫自己为“夏”，并不是一件重要的事情。他们曾经存在过，曾经建造了巨大的城市，建立起观象台并制订历法，有发达的农业及手工业，影响力波及周边很大范围的各个方国，这就足够后人对他们充满敬意了。