魏晋南北朝时期的正统之争

[摘 要]魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，如何维护政权的合法性成为这一时期重要的政治问题。这一时期的正统之争停留在阴阳五行阶段，本文将从这个角度逐次来分析各个政权的正统之争。

[关键词]魏晋南北朝；五行；正统；符瑞

魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，这时期每一个史家都从自己的生活环境出发，为自己所在的政权争地位，争正统，维护其政权的合法性。

什么是正统呢？正统的原意本是指织丝的时候清理丝的源头与连接关系，后来演变为评价一个政权是否合法的政治概念。宋代以前，中国的正统论还停留在阴阳五行说的层面上，因此提到魏晋南北朝时期的正统就涉及到一个问题，那就是五行。顾颉刚在《五德终始说下的政治和历史》一文当中说，《世经》出现后，中国的五德终始说就是按照五行相生的理论来进行的，次序是木、火、土、金、水，而且后代一直沿用下来，成为权威。在五德终始说里，木德尚青，火德尚赤，土德尚黄，金德尚白，水德尚黑。帝王如果受哪一德的命，就会有相应受命的符瑞出现，如帝王受了木德，则其祥瑞就有草木茂盛、嘉禾出现等，如受了土德，符瑞就为黄龙、黄星等，如果受了火德，符瑞就有赤乌、赤雀等，如果受了水德，符瑞就为黑龙之类。

现在我们就用这个五德相生的理论来看看魏晋南北朝时期的正统之争。东汉末年大乱，最后形成曹操、刘备、孙权三家鼎立之势。他们都想称帝，因此都搬出五德终始说的套路来证明自己所建立的政权是正统。汉为火德，代火者土也，因此代汉的皇帝当有土德之瑞出现。首先看曹魏政权。

《三国志》卷1《魏书·武帝纪》载：

初，桓帝时有黄星见于楚、宋之分，辽东殷馗善天文，言后五十年当有真人起于梁、沛之间，其锋不可挡。至是凡五十年，而公破绍，天下莫敌矣。

《三国志》卷2《魏书·文帝纪》载：

初，汉熹平五年，黄龙见譙，光禄大夫桥玄问太史令单飏：“此何祥也？”飏曰：“其后国当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”内黄殷登默而记之。到四十五年，登尚在。三月，黄龙见譙，登闻之曰：“单飏之言，其验兹乎！”

裴注《献帝传》又载太史丞许芝条魏代汉见谶纬于魏王曰：

《易传》曰：“圣人受命而王，黄龙以戊己日见。”七月四日戊寅，黄龙见，此帝王受命之符瑞最著名者也。

《宋书》卷27《符瑞志》上载：

于是魏王受汉禅，柴于繁阳，有黄乌衔丹书，集于尚书台，于是改元为黄初。

在曹魏政权的人看来，曹魏代汉的符瑞早在桓帝时就已经出现了，有黄星、黄龙，到曹丕即位前夕，有黄龙数见，且即帝位后，又有黄乌出现。可见曹魏政权是应了土德的，这些符瑞就是取代汉火德的证明，是正统。因此，侍中刘飞等奏曰：“伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契皇极，同符两仪。”曹丕即位后遂制诏三公：“今朕承帝王之绪，其以延康元年为黄初元年，议改正朔，易服色，……承土运，大赦天下。”

再看孙吴政权。《宋书》卷27《符瑞志》上载：

汉世术士言：“黄旗紫盖，见于斗、牛之间，江东有天子气。”

《三国志》卷47《吴书·吴主传》载：

黄龙元年春，公卿百司皆劝权正尊号。夏四月，夏口、武昌并言黄龙、凤凰见。丙申，南郊即皇帝位，是日大赦，改元。

孙权同样是应了土德的，符瑞有黄旗、黄龙。我们再来看蜀汉政权。蜀汉政权是继汉而来，所以它仍然是火德。《三国志》卷2《先主传》记载：

二十五年，魏文帝陈尊号，改年黄初。咸传闻汉帝见害，先主乃发丧制服，追谥曰孝愍皇帝。是后在所并言众瑞，日月相属……劝学从事张爽、尹黙、谯周等上言：“……谨案《洛书甄矅度》曰：‘赤三日德昌，九世会备，合为帝际。”

从这条材料来看，蜀汉的确是继汉而来，为火德，符瑞是这个符谶，谶言中有“赤三日德昌”。

曹魏、蜀汉、孙吴三家政权，为了证明自己是正统，都有相应的符瑞出现，以此来证明自己政权的合理性和合法性。

土德代火德已经完成了，我们再来看金德代土德。《宋书》卷27《符瑞志》上载魏明帝青龙三年的一件事情：

柳谷之玄川溢涌，石形改易，状似云龟……有石马十二……有玉匣开盖于前，有玉玦二，玉璜一。又有麒麟、凤皇、白虎、马、牛于中布列……石色苍，而物形及字，并白石书之，皆隆起。魏明帝恶其文有“讨曹”，凿去为“计”，以苍石塞之，宿昔而白石满焉。

魏为土德，晋应为金德，色尚白，所以这段文字里又金、白石、白虎出现，就成了晋代魏为正统的符瑞了。

经过西晋的短暂统一后，南北方形成了对立的局面，也就是南北朝时期。我们先从南朝说起。宋朝代晋也是用了同样的手段。《宋书》卷27《符瑞志》上载：

元熙元年十二月二十四日，四黑龙登天。

《宋书》卷32《五行志》载：

义熙八年，太社生薰树于壇侧。薰于文尚黑，宋水德将王之符也。

宋为水德，色尚黑，所以符瑞就有黑龙、薰树，水坏西明门也都成了宋为正统的符瑞了。

南齐承宋，应为木德，所以南齐就出现很多应了木德的祥瑞。《南齐书》卷18《祥瑞志》载：

太祖年十七，梦乘青龙西行逐日……苏侃云：“青，木色……”

又载：

（世祖年十三）在襄阳，梦著桑屐行度太极殿阶。庾温云：“屐者，运应木也。”臣案桑字为四十而二点，世祖年过此即帝位，谓著屐为木行也。

又载：

元徽三年，太祖在青溪宅，斋前池中忽扬波起浪，涌水如川，有金石响，须臾有青龙从池中出，左右皆见之。

青龙、世祖所梦木屐都是南齐代宋为正统的符瑞。梁承南齐，为火德。《南齐书》卷19《五行志》载：

永明中，虏中童谣云：“黑水北流，赤火入齐。”寻而京师人家忽生火，赤于常火，热小微，贵贱争取以治病。法以此火灸桃板七炷，七日皆差。敕禁之，不能断。京师有病瘿者，以火灸数日而差。邻人笑曰：“病偶自差，岂火能为。”此人便觉颐间痒，明日瘿还如故。后梁以火德兴。

《南史》卷7《梁本纪》中载：

（萧衍）及崔慧景之逼，长沙宣武王入援，至越城，梦乘马飞半天而坠，帝所驭化为赤龙，腾虚独上。

赤火、赤龙就是梁代南齐的符瑞。陈代梁，史书中没有记载其为何德的符瑞，但从梁帝禅位于陈的玺书中，可知陈应为土德。《陈书》卷1《高祖纪》上载：

昔木运斯尽，予高祖受焉。今历去炎精，神归枢纽，敬以火德，传于尔陈……

又《陈书》卷3《世祖纪》载：

（天嘉六年）八月丁丑，诏曰：“……江左肇基，王者攸宅，金行水位之主，木运火德之君，时更四代，岁逾二百……”

玺书中“木运斯尽”是指南齐政权，高祖萧衍受禅，萧衍梁政权为火德，它的历数到了，所以说“今历去炎精”，“敬以火德，传于尔陈”，那么代火德的就为土德。“金行水位之主，木运火德之君”是指晋、宋、南齐、梁四个朝代更替，现在到了陈接受天命了。这样推下来，陈为土德。

宋、齐、梁、陈分别为水德、木德、火德和土德。

这一时期，北方十六国政权林立，为了争正统，如前赵是匈奴人刘曜建立起来的一个少数民族政权，认为自己承晋金德之后，为水德。《晋书》卷103《刘曜载记》记载：

徙都长安……繕宗庙、社稷、南北郊。以水乘晋金行，国号曰赵。

后赵政权也认为自己为水德。《晋书》卷105《石勒载记下》记载：

荏平令师懽获黑兔，献之于勒，程遐等以为勒“龙飞革命之祥，于晋以水承金，兔阴精之兽，玄为水色，此示殿下宜速副天人之望也。”

《晋书》卷106《石季龙载记上》记载：

武乡长城徙人韩疆获玄玉玺，方四寸七分，龟纽金文，诣邺献之……夔安等又劝进曰：“臣等谨案大赵水德，玄龟者，水之精也；玉者，石之宝也；分之数以象七政，寸之纪以准四极。昊天成命，不可久违……”

黑为水德之色，黑兔为水德的祥瑞，后赵也为水德。石季龙时，又有玄玉玺，这也是水德的祥瑞。

鲜卑族建立的前燕政权，经过群臣的讨论之后，确定其继后赵政权之后为木德。《晋书》卷111《慕容暐载记》记载：

暐钟律郎郭钦奏议以暐承石季龙水为木德，暐从之。

前秦政权被氐人姚苌建立起来的后秦政权所灭，前秦政权苻氏为木德，姚苌将苻氏灭亡之后起而代之，自认为火德。《晋书》卷116《姚弋仲载记》记载：

以太和十一年苌僭即帝位于长安……自谓火德承苻氏木行，服色如汉氏承周故事。

后面的政权由于史书中没有记载关于其为何德，所以不加讨论，我们再看北魏政权。《北史》卷1《魏本纪》一载：

（天兴元年）十二月己丑，帝临天文殿，太尉、司徒进玺绶，百官咸称万岁。大赦，改元……诏百司议定行次，尚书崔宏等奏从土德，服色尚黄……

为什么北魏政权的百官要求其政权“从土德”呢？《北史》卷1《魏本纪》一载：

魏之先出自黄帝轩辕氏……黄帝以土德王……

但是史书中之记载崔宏等“奏从土德”，并不知北魏皇帝是否采取了这个建议呢？《魏书》卷108《礼志》一载：

天兴元年，定都平城，即皇帝位，立壇兆告祭天地……事毕，诏有司定行次，正服色。群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土德，数用五，服色尚黄，牺牲用白。

从这条记载可知，北魏皇帝是采取了群臣的意见，从土德，且其符瑞有神牛、黄星。北魏政权是继承了黄帝的土德。这次讨论是太祖（拓跋珪）天兴元年的事情，到了北魏高祖（拓跋宏）太和十四年八月的时候，北魏群臣又展开了一次北魏应该为何德的讨论。中书监高闾认为：“魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。……故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。”高闾认为北魏承后秦火德为土德。

秘书丞李彪、著作郎崔光等人则认为：“……绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？”李彪、崔光等人认为北魏不应该承后秦的火德，他们认为后赵、后秦等诸政权都是僭伪的政权，不应该承他们的五行之德，而是应该承晋的金德。到了太和十五年北魏群臣又议，大多数大臣认为：“……伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晋、赵、秦、二燕虽地据中华，德祚微浅，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。……宜承晋为水德。”所以北魏皇帝拓跋宏下诏说：“……便可依为水德，祖申腊辰。”可见，北魏原来定为土德，到了拓跋宏时期，又改为水德。

北魏政权末期，分为东魏和西魏，但事实上是由北齐和北周的皇帝掌握着政权，所以我们只讨论北齐和北周。《北史》卷7《齐本纪》中载：

四月，夜，禾生于魏帝铜研，旦长数寸，有穗。

《隋书》卷22《五行志》上载：

（齐后主武平）七年，宫中有树，大数围，夜半无故自拔。齐以木德王……

《隋书》卷23《五行志》下载：

天统四年，贵乡人伐枯木，得一黄龙，折脚，死于孔中。齐称木德……

从以上三条材料来看，北齐应是木德，符瑞有禾。

再看北周。《周书》卷3《孝闵帝纪》载：

元年春正月辛丑，即天王位……百官奏议云：“……今魏历告终，周室受命，以木承水，实当行录，正月夏时，式遵圣道……”

（元年二月）己亥，秦州、泾州各献木连理。

北周也是自称木德的，符瑞有木连理。北齐、北周都称木德，它们承袭北魏水德而来。

隋朝承袭北周，代北周木德而为火德。《隋书》卷1《高祖纪》上载周帝下诏曰：

况木行已谢，火运既兴，河洛出革命之符，星辰表代终之象。

又载：

（开皇元年）六月癸未，诏以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色。其郊及社庙，依服冕之仪，而朝会之服，旗帜牺牲，尽令尚赤。

隋代周的符瑞有赤雀，北朝五德就这样更替下来了。北魏原来自称是土德，到了拓跋宏时期又定为水德；北齐、北周承北魏而来，自称木德；隋王朝承北周而来，代北周木德为火德，符瑞在每个政权中起了重要的作用，如果没有相应的符瑞出现，那么这个政权就是不合法的，不是正统。在少数民族政权当中，祥瑞的作用就更大了，一方面，他们接受五德终始说，认为自己是五德中的某一德，而祥瑞就为其提供现实的依据；另一方面，祥瑞把上天的意志传达给人们，让人们认为他们少数民族政权也是天命所授，和汉族政权没有什么两样，让人们更容易接受他们，以减少他们在中原争夺的阻力。

综上所述，魏晋南北朝时期，每个政权都从自己的角度出发，为自己争正统，维护政权的合法性，从三国到隋朝，阴阳五行的正统论在正统之争中起了关键性的作用，这种做法一直延续到宋朝。随着宋代理学的兴起，阴阳五行的正统论在社会上站不住脚了，到宋代便终结了。

作者简介：李晓梅（1983-），甘肃兰州人，现任陇东学院历史文化学院讲师，主要研究方向中国古代史。