心地光明是养生的最上招

高增栓

摘 要：从六个方面论述了养心在养生中的重要性，重点阐述了心地光明的养生境界，要言不烦，直指精要，对养生有一定的指导意义。

关键词：心灵;心地光明;养生

《阳明年谱》记载，十一月乙卯，先生卒于南安。是月廿五日，逾梅岭至南安。登舟时，南安推官门人周积来见。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近来进学如何？”积以政对。遂问道体无恙。先生曰：“病势危亟，所未死者，元气耳。”积退而迎医诊药。廿八日晚泊，问：“何地？”侍者曰：“青龙铺。”明日，先生召集入。久之，开目视曰：“吾去矣！”积泣下，问“何遗言？”先生微哂曰：“此心光明，亦复何言？”顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也。

以上史料记载了明代传奇大儒王阳明临终时的情景，最精彩的是门人问王阳明留下什么话，王阳明微笑着说：“此心光明，亦复何言？（我的心里一片光明，没有什么可说的）”说罢就瞑目去世了。

心地光明的王阳明临终时宁静洒脱，可谓大善终大自在，实现了一般人难以企及的生命境界。

古代养生学认为，上士养心，中士养气，下士养身。从养生学角度来说，心地是养生的关键，从心地上养生，可谓直履枢机，登堂入室。

一、清心

古人说，修身以清心为要。西人说，清心的人有福了。

清心的秘诀是寡欲，孟子说：“养身莫善于养心，养心莫善于寡欲······少嗜欲为贵，服药十朝，不如独宿一宵，节食以去病，寡欲以延年。”“操者存舍者亡。”唐代诗人白居易说：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”

《内经》云：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”

二、净心

人的不幸有千万种，而幸福康宁的人只有一种：心境禅净、爱心无垢的人。

《内经》上说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

要静心：放下心中杂念，避免心浮气躁，做到清静、宁静、空静，从而安详、淡定、清凉。要敬心：应慈悲礼敬一切，谦光可掬，喜悦安乐。要净心：干净的内心，是一个澄澈和透明的世界，无染无垢无尘，“一片冰心在玉壶。”

三、正心

修身先正心。正心就是忠信孝悌礼义廉耻，就是仁义道德之心，“仁者寿。”阳明心学认为，宇宙即吾心，吾心即宇宙。万物即我，我即万物。正心则正身，正心则正气，正心则一切皆正。如此养生者则具足正气、阳气、浩然正气、喜气、祥气和太和之气。养生家吕洞宾有两首诗专说此理：天涯海角人求我，行到天涯不见人。忠孝义慈行方便，不需求我自然真;不负春光不负人，不欺神道不欺贫，省人问我修行法，只种心田养此身。

四、洗心

古语云：“物洗则洁，心洗则清。”心灵受到世间种种污染，如物欲、色欲、私欲、杂念等，难免蒙尘含垢，影响心灵的明净，古人有澡雪精神和洗心的说法，《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”《禮记·儒行》有言曰：“澡身而浴德。《易·系辞上》：“圣人以此洗心。”即除去恶念或杂念，提高心灵的洁净度，不但提升心灵境界，更可健身养生，是最上等的养生术。

历代古圣先贤和养生家都重视洗心，如北宋易学家、哲学家邵雍有《洗心吟》一诗：人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。尘垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴。唐代神秀大师的名偈：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

洗心的方法多种，如赏乐、静坐、读书、茶道、禅修等，运用之境，存乎一心。洗心如镜，身心俱净，澄澈碧透，明心见性。

宋代茶陵郁禅师有一首关于心地的禅诗：

我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

此诗偈就是说，每个人身上都有一颗属于自己的明珠，就是自己的心灵，但却被贪嗔痴等私心杂念无明烦恼如灰尘一般遮住了光明，只有把这些灰尘擦掉了，明珠（心性、心地）才能放出夺目的光芒。

编辑 杨兆东