我善养吾浩然之气

高增栓

摘 要：提出了养浩然之气理论的哲学地位，论述了养浩然之气的修养方法，分析了目前存在的精神萎靡现象，分析了养浩然之气的目标、理想和途径，阐述了强大的民族性在中华复兴中的重要意义。

关键词：浩然之气;民族性;中华复兴;意义

善养吾浩然之氣，这是孟子的重要思想和哲学观点，但如何养浩然之气？这是孟子给中国人、给中国文化留下的一个大命题，自兹以降，对此的解释众说纷纭，历代仁人志士在养浩然之气的方法论上也是卓有成效，成就此事者也是代有其人。

一、浩然之气的修养方法

怎样养浩然之气？发其隐，探其微，尽得其旨，答案就在《孟子》中。认真阅读《孟子》，可简单将其“养”的方法归纳为：

第一，浩然之气的根基是义与道，要靠义和道来培养，缺乏义和道，气就会疲弱（“馁”）。

第二，要靠道义的长期积累，非一朝一夕之功。既要有为，又要无为，不可揠苗助长，不可偏执苛行，“无所住而生其心”是最高境界。

第三，磨难和磨炼能够培养人的浩然之气。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”（《告子下》十五）

第四，要“存心养性”，即须清心寡欲。孟子认为，必须“存心养性”，加强自身的道德修养。“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子提出“养心莫善于寡欲”的思想。“其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”“欲少则仁心存，欲多则人心亡。”当人真正从物欲中解脱出来，就会寻到本心，“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”由此就会形成“至刚”之大气。“清心寡欲”让心灵宁静，“非宁静无以致远”。

二、养浩然之气的目标与理想

1.养浩然之气的个体修养目标

作为社会人来说，要通过修身，进一步修养、修学、修炼、修习和修摄，集聚正能量，强大人格，拓宽心胸，培育精气神，塑造大格局，展现大气宇，生发出志气、胆气、骨气、豪气和大气。

2.养浩然之气的社会理想

每个个体的人都有了浩然之气，整个社会就有了浩然之气，没有全体人民精神上的昂扬向上，我们仍然是“东亚病夫”。要通过教育和引导，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，使社会和人民尚志、尚文、尚武、尚德、尚义、尚真，再现大汉精神、盛唐气象和建安风骨，使社会风气、社会文化和人民的精神面貌大气磅礴、刚健奋发、高拔超迈、雄壮浑厚。

三、培育社会浩然之气的途径

1.实践修身文化，弘扬“大学”之道

修身是儒家教育八条目的关键，是实现理想人格和强大人格的主要实践途径，通过格物、致知、诚意、正心，通过落实“大人之学”，实现“三达德”仁、智、勇，完成君子人格、“大人”人格，从而集聚正能量，培养起浩然之气。

孟子认为，人皆可以为尧舜。修身文化是传统文化的灵魂。通过社会和主流文化的教育引导，大兴修身文化，形成人人修身的社会风尚，建成全民修身的修身社会，凝聚起全社会的浩然之气。

2.加强“大丈夫”人格教育

孟子提出的理想人格——“大丈夫”理想人格理论，具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“浩然之气”“舍生取义”等丰富内涵，具有自信自尊、刚正不阿、舍生取义、杀身成仁、至大至刚、充塞天地等精神特征。

学校教育和社会教育都要加强“大丈夫”人格教育，使之成为中华民族的国民性，使强大、强韧和强健诸要素融入民族性格的基因中，让中华民族生发出昂扬雄浑的浩然之气。

编辑 杨兆东