习凿齿归隐地考证

邵阳

【摘 要】东晋史学家习凿齿，先后有过两次四地的归隐生活。一次是在宦海失意之时，一次是在避祸苻坚之时。前一次是隐居在习家池及谷隐寺，后一次是隐居在江西。而在江西隐居的时候先是在万载，而后迁居到了新余白梅。本文就习凿齿隐居地做一个介绍，以便对这位史学大家的生平做一个补充。

【关键词】习凿齿；归隐地

一、习凿齿简介

习凿齿（317- 383，一说328- 413），字彦威，襄阳（今湖北襄阳）人。东晋著名史学家、文学家。主要著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》等。《晋书？习凿齿传》谓其“少有志气，博学洽闻，以文笔著称”。曾被荆州剌史桓温“辟为从事”，后“累迁别驾”。习凿齿从荥阳太守任上回到家乡襄阳，在故宅习家池及谷隐寺潜心修史。前秦王苻坚寇晋，屡以书徵不仕；为避苻坚逼其所用，偕妻室子女从湖北襄阳，长途跋涉到南方。先是隐居于江西万载县赤兴乡书堂山（原名南溪）中.在此居住了八年，后是来到新余白梅隐居，直至终老。

二、归隐习家池及谷隐寺

习凿齿从荥阳太守任上回到家乡襄阳，在故宅习家池及谷隐寺潜心修史。习家池位于襄城区观音阁村，地处襄樊南大门，依山傍水，距城区仅5公里。史载为东汉襄阳侯习郁仿范蠡养鱼之法所建，习凿齿隐居于此，读史诵经，所著《汉晋春秋》洋洋洒洒54卷。后来，晋镇南将军山简镇守襄阳，常在军务之余到习家池饮酒为乐，自号“高阳酒徒”，因而习家池又名高阳池。舆地纪胜》卷82载：“谷隐山，在襄阳县东南十三里，晋习凿齿隐遁之所。有僧寺，曰兴国院。”岘山主峰的东侧有一个小山头，其名曰：谷隐山，俗称鸡笼山。以谷隐名山，源于晋代所建谷隐寺。清代同治年间李士彬编纂的《襄阳县志？寺观》载：“谷隐寺在县南十里。晋建。唐元徽之《酬翰林白学士代书一百韵诗》‘贪过谷隐寺，留读岘山碑自注云：‘寺在亭侧是也。”清乾隆二十五年陈锷纂修的《襄阳府志》卷9《坛庙附寺观》载：“谷隐寺：城东南谷隐山。晋宁康中建。峰峦环抱，竹树萧疏，寺之清幽者也。习凿齿栖隐于此。唐元徽之诗云：‘贪过谷隐寺，留读岘山碑，即此。”又在《山川》中载：“谷隐山在卧龙山西南里许，山势环抱，有谷隐寺。”谷隐寺遗址尚存，位于阎家冲西部，习家池西南山麓。前些年，寺前的二株银杏树，还枝叶茂盛。一株枝叶向上生长，一株枝叶向下垂生，甚为奇特。当地村民称为“阴阳树”。

除告诉我们这里是习凿齿隐居之地外，还告诉我们山上佛寺叫兴国院。谷隐寺虽已不复存在，但在中国佛教史上，却也称得起是小有名气的古刹。因为当时在襄阳弘传佛法的高僧，是中国佛教的创始人释道安。他从北方带来了四百弟子，其中有象慧远那样的高徒。先住白马寺，因寺宇过狭，创建檀溪寺。据传，铁佛寺也是他创建的。看来，谷隐寺也很有可能是释道安修建的。加之习凿齿“栖隐于此”，更可说明此寺当与释道安有关。因为，习凿齿与释道安是十分要好的朋友。

三、隐居万载

前秦王苻坚寇晋，屡以书徵不仕；为避苻坚逼其所用，偕妻室子女从湖北襄阳，长途跋涉到南方。“淝水之战”苻坚大败后，晋朝廷曾又征召习凿齿修辑国史，其时，他已远避于外。先是隐居于江西万载县赤兴乡书堂山（原名南溪）中.在此居住了八年。习凿齿为人刚直，却与清淡之士友善有加，不畏权贵，不求荣禄。虽在野漂泊，却淡泊明志，并不因失官受挫而沉沦，而是白首之心，穷且益坚，躬耕田园，著书立说。其功绩已光昭史册，他的奇闻轶事，依然流传民间。唐朝诗人张子容在其《乐城岁月赠孟浩然》一诗中，曾这样写道：“土地穷瓯越，风光肇建寅；插桃销瘴疠，移竹近阶墀，半是吴风俗，仍为楚岁时；更逢习凿齿，言在汉川湄。"

习凿齿的品格，深深地感动了一个人.他就是万载书堂张氏的始祖张千嶽。“因慕晋贤习凿齿”而从现赤兴乡的下溪迁入南溪。并因习凿齿在南溪建有读书堂而将南溪改名书堂。张千嶽在书堂建起了习的祀庙。大力向其后代褒扬习的品格。此庙及其牌位直到50年代才被毀掉。清代许多士大夫阶层的人物如郭大经、彭澄等名士都来到过这地方。留下了符坚的试剑石。符坚曾亲自到过书堂，后来留有许多关干符坚因寻找习凿而以剑劈石的诗句。

习凿齿在书堂张氏族人的心目中成了神，成了学习的楷模。这对明清时期书堂张氏的兴旺，成为“袁郡旺族，起了巨大的作用。另一方面，也存在由单个宗族独自创建，但却不被视为族学的书院，典型如道光七年（1827）修建的彦威书院。书院座落于县城以西八十里的书堂，相传“晋习凿齿彦威避苻坚乱，结庐读书于此，故名曰书堂”，

四、卜居白梅

习凿齿后途经江西新余西北方一个叫缑岭的地方时，正值寒冬季节。放眼四周，白雪皑皑；银装素裹。并见有一株白梅，傲雪怒放；喷珠吐玉；冰洁芬芳；且逾月不谢。习凿齿见状大喜，说：“即此老梅是吾宜家之兆也。”于是，便举家隐居此地，并取地名为“白梅”，开始在此生息繁衍，逐成为新喻习氏始祖。在江西新余之白梅村隐居下来后，“凿齿隐居于此，开办书馆，传经授史，抚琴引鹤，笑傲林泉，一邊躬耕，一边著书立说。”其中提到习凿齿开办书馆，便是以他的名号命名的“半山学舍”。白梅村“半山学舍”直至1957年被毁，现学舍遗址上新建成“白梅小学”，并在学舍廊柱上刻有这样的一幅楹联：“半折琴书陶性分，山林风景荡胸怀。”习凿齿殁于义熙八年壬子岁，高寿八十有五，葬袁州分宜枣木山梅仙洞海螺形亥山巳向。

五、结语

习凿齿辞官归襄阳后，初隐襄阳习家池及谷隐山，后避苻坚之祸，逐南下江西万载书堂山，最终隐居于新余白梅之史实。《梅田习氏族谱》中“集录志传”的《习氏遗事》中载：“襄阳府谷稳山，在襄阳县东南十三里。晋习凿齿隐遁于此。”。明洪武十五年（1382年）著名学者、石门老人梁寅撰文介绍：“白梅之习，世为其）后，故其有凿齿祠，里近又有凿齿墓在分宜之枣木山，距白梅七公里许，自此距墓又百里有书堂山在万载西境山麓，旧有书堂，后因为祠，即凿齿避地授徒处，事载袁州郡志。”此外，明正统四年（1439年）翰林侍读学士、国史总裁兼经筵官泰和王直修序说明：“白梅习氏为习凿齿之后，盖其里有凿齿祠，分宜之枣木山有凿齿墓，距白梅百余里万载书堂山，乃凿齿授徒之处，旧有书堂，后因以为祠，其迹可考。？？今考其墓与祠，俱棣白梅，白梅族为其后裔无疑。”以上种种史料都证明了习凿齿两次四地的归隐是无可争议的事实。