试论亚里士多德的幸福观

摘 要：幸福是人的理想和追求。亚里士多德认为人有两种幸福：沉思和合于伦理德性的活动。这两种活动都是灵魂的完善的活动。亚里士多德的幸福观引发了我们对幸福的重新思考。

关键词：亚里士多德；幸福；伦理德性

一

“如果在人的目的系列中国存在着因自身的原因而被当作目的的，如果有一种这样的目的，人们追求它不再为着获得别的任何目的，并且他们所做的一切都是为着它，就一定存在着某种最高的善。这种最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。”可见，幸福就是人的最高的善或者是人一生而不是某个时段的终极目的。人的每种记忆与研究、实践与选择，都是以某种善为目的，善就是这些活动所追求的目的。“既然技艺与研究、实践与选择有多种，目的也就有多种。”但是，人应当都有追求至善的欲望。因为至善自身就蕴藏着目的，是最终完善状态。

人的现实活动就是实现人的生命的目的的一种实践活动。人的实践活动不同于其他生命物的目的的实现。人的目的的不是以自然的方式达到的而是获得的。人的目的的实现需要借助于人的理性，因而是实践的，是非自然的；其他生命物的活动目的是自然地实现的。此外，人的活动由于实践理性的参与而呈现为积极的状态，即“隐德来希”。亚里士多德将“隐德来希”称之为生命实现其最终完善状态的倾向或品质。人的灵魂的“隐德来希”就是追求幸福。正常的人的生命必定包含着灵魂的“隐德来希”，否则人就是过着动物式的生活，只是腐败的生命。

二

“人的目的，即人的可实践的最高的善，就是幸福，”这是亚里士多德对幸福的定义。但是人们对于什么是幸福有着不同点意见，如有人认为“幸福的人都是既生活得好又做得好；幸福属于灵魂的善，是灵魂的一种完善的活动；幸福中还包括着明智或智慧、快乐等”。不管人们如何认为，幸福一定是在现实的活动中才能寻找的。人们对于什么是幸福发生的分歧意见原因在于他们都是从闲暇的生活方式中来判断什么是幸福的。“有这样三种生活：享乐的、政治的和深思着。”享乐的生活只追求肉体的快感是一种动物式的生活方式。政治的生活追求荣誉与德性，但是这也是很肤浅的。所以，沉思是最好的、最值得向往的闲暇生活方式。“深思是最高等的实现活动，因为它是理性的那个最高部分——积极的努斯或理论理性的活动。它比任何其他活动都更为持久。它伴随着惊人的快乐，并且既纯净又持久。它也是有最多的自足的生活，因为沉思依赖外部的东西最少，有智慧的人靠自己就能沉思，即便在复杂问题上需要同友人一道思考，这种生活也比其他生活更自足。沉思也是惟一因自身之故而被人们喜爱的活动，它并不产生什么，人们并不是因为他产生的东西，而只是因为它的问题而喜爱它。”所以，从以上可以看出，沉思生活是人的最完善的幸福，过着沉思生活的、有智慧的人最幸福。如果可以，人们在摆脱了物质的纷扰并拥有中等的财富时，应当过这样的生活，这是人所能获得的最高等的幸福。

亚里士多德认为沉思的生活是神性的生活，只是属于少数的“神人”。然而还有另外一种生活是属于大多数有德性的人，那就是——合于伦理德性的生活。即当一个人过着正义、勇敢、节制的生活就是合于伦理德性的生活，就是幸福的。这种生活大多数人只要关注完善自己的德性通过努力便可以获得，这种生活是“人性”的，而不是“神性”的。

所以在亚里士多德看来有两种幸福：一种是沉思的生活；一种是合于伦理德性的生活。合于伦理德性的生活同实践是分不开的。合德性的活动都不是一时一刻的，而是一生。

三

“幸福是学得的而不是靠运气获得的。一个人不依靠自己的努力，就不可能获得幸福。”通过这一点，也可以说幸福是人们都能享有的，通过学习来获得灵魂的善。幸福不是一时一事的合乎伦理德性，不是不确定的东西，而是在一生中践行合乎伦理德性的活动，一个人只有在一生中努力合乎伦理德性的生活，才是幸福的。“幸福意味着持续地、严肃的活动而不是消遣活动。”“倘若一个人遭遇了重大的厄运，如果这个人是在生活中合乎伦理德性的人，那么这个人就不会轻易的离开幸福”，亚里士多德这样说的，“他会渐渐走出阴影，做出新的努力来重获幸福。”

亚里士多德认为，“幸福也需要外在的善作为补充”。如朋友就是最大的外在的善。因为人人都需要朋友来接受自己的善举，让朋友来帮助提升自己的品质。幸福最终是在于人们同朋友一起持续地进行合乎德性的活动。

参考文献：

[1]亚里士多德：尼各马可伦理学 廖申白译

[2]宋希仁：西方伦理思想史

[3]苗力田：《品质、德性与幸福》，载《中国人民大学学报》

作者简介：朱哲（1987—），女，山东省青岛市人，山东师范大学硕士研究生，研究方向：伦理思想发展史研究。