从宋元话本看宋时婚俗

王佩佩

摘 要：民俗作为一种普遍的社会现象，与文学的关系密不可分的。本文试图对产生于市井的宋代话本小说中的婚俗礼仪进行整理，通过对作品中婚俗礼仪的分析，比较真实地还原宋代市民的生活状态。

关键词：宋元话本；婚俗；东京梦华录；梦粱录

何谓“婚俗”？《说文解字·女部》是这样解释的：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚。从女从昏，昏，亦声。”“婚”是指妇女在黄昏时间进行嫁娶的一种礼仪习俗，它强调男女的结合要严格依照礼俗和时间的约束。钟敬文认为，“婚姻作为民俗现象，它的内容主要包括婚姻形态和婚姻礼仪两个部分”。所以婚俗不仅包括成亲这个婚礼过程，而且包括完婚前的准备阶段和完婚后的表现阶段，贯穿整个婚姻过程。

接下来我们以《快嘴李翠莲记》等话本为例，参考《东京梦华录》“娶妇”条及《梦梁录》卷二十嫁娶篇来解读一下宋时市民婚嫁仪式状态。

1.宋婚前男女“相亲”的程序，或由本人或由父母代行。

如《梦梁录》记载：“……然后男家择日备酒礼诣女家，或借园圃，或湖舫内，两亲相见，谓之‘相亲。男以酒四杯，女则添备双杯，此礼取男强女弱之意。如新人中意，即以金钗插于冠髻中，名曰‘插钗。若不如意，则送彩缎二匹，谓之‘压惊，则姻事不谐矣。”

对这一习俗，话本《西山一窟鬼》中有详细的描写。

王婆道：“干娘，……你便约了一日，带了小娘子和从嫁锦儿来梅家桥下酒店里等。我便问教授来过眼则个。”……到那日，吴教授换了几件新衣裳，……当日插了钗，离不得下财纳礼，奠雁传书。

《花灯轿莲女成佛记》中也有描写。

李押录见妈妈说，只得将就应允了，便请两个官媒来，商议道：“你两个与我去做花的张待诏家议亲。”

这两个都是“相媳妇”的典型代表，《东京梦华录》中也曾说“若相媳妇，即男家亲人或婆往女家看中，即以钗子插冠中，谓之“插钗子”；或不入意，即留一两端彩段，与之压惊，则此亲不谐矣。”可见小说描写还是比较符合当时的世俗民情的。

2.宋时民间婚礼有男方请人到女方家迎接新娘的习俗。

《快嘴李翠莲记》中就有新郎于婚礼当日来迎新的描写。

翠莲祝罢，只听得门前鼓乐喧天，笙歌聒耳，娶亲车马，来到门首。

对于这段叙写所反映的民俗场景，《东京梦华录·娶妇》有记载：“至迎娶日。儿家以车子。或花檐子发迎客。引至女家门。女家管待迎客。与之彩段。作乐催妆上车檐。檐从人未肯起。炒咬利市。谓之起檐子。”《梦梁录》对此也有提及。

3.新娘到了夫家门时，还有‘栏门的习俗。

即迎接新娘的“行郎”先回到男家门前，随行的人及男家之人纷纷索要喜钱、礼物等。 话本《花灯轿莲女成佛记》中对此有所体现：

“当时轿子到门前，众人妆裹得锦上添花，请莲女上轿，抬到李宅门前歇了。司公茶酒传会，排列香案。时辰到了，司公念拦门诗赋，口中道：“脚下慢行！脚下慢行！请新人下轿！”遂念诗曰：喜气盈门，欢声透户，珠市绣幕低。……

正如《梦梁录》记载“迎至男家门首，时辰将正，乐官妓女及茶酒等人互念诗词，拦门求利市钱红。”

4.新娘进入新房后，依次是“撒帐”“合髻”等仪式。

对此《东京梦华录》与《梦梁录》各有记载。《快嘴李翠莲记》对“撒帐”有较为详细的描写。

先生念诗赋，请新人入房，坐床撒帐：“新人挪步过高堂，神女仙郎入洞房。花红利市多多赏，五方撒帐盛阴阳。”……新人坐床，先生拿起五谷念道：“撒帐东，帘幕深围烛影红……撒帐北……撒帐上……撒帐中……撒帐下……

5.婚礼第二日，新妇还需拜见夫家各位长辈。

如《东京梦华录》所说“次拜尊长亲戚，各有彩段巧作鞋枕等为献，谓之‘赏贺。”对于这一风俗，《快》虽没正面描写，但下面一段翠莲的一番话也可以让我们窥见一些端倪。

婆婆叫言：“张狼，你可叫娘子早起些梳妆，外面收拾。”翠莲便道：“不要慌，不要忙，等我换了旧衣裳……待我留些整齐的，三朝点茶请姨娘。

结语：最后还是那句话，文学与民俗相互依存，文本中隐存的现实现象可以帮助我们解决很多问题。本文就是通过解读这些小说中的婚俗现象，使我们对宋时市民的婚姻生活状况有比较形象的了解，这些更具故事性和生活化的阐述让我们对诸如《东京梦华录》和《梦梁录》等枯燥的文字记录有更清晰的画面感，同时我们也可以更加深入地解读文学文本。

参考文献：

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