论杜甫饮酒诗中的愁苦与伟大

吴萍

摘 要：诗人杜甫所生活的盛唐是个士人爱酒、嗜酒的时代，从诗人所作的宴饮诗中就可以看出杜甫本人也不时地参加唱和饮酒。杜甫是伟大的现实主义诗人，他的以酒入诗不似诗仙李白那般飘逸豪放，更多的是心系现实，直面人生。他的宴饮诗、唱和诗、写景诗、叙事诗等都借酒这一媒介来表现心中所想。本文分析这些诗文中酒的具体写照。

关键词：杜甫 诗 酒 愁苦

自古酒就在中国传统文化中扮演着重要的角色，一直延续至今都不曾被任何事物所代替。作为中国诗学发展史上最伟大的诗人之一的杜甫，也和酒有着千丝万缕的联系……

在盛唐时代，文化发达，众人思维开放，饮起酒来丝毫不含蓄害羞。杜甫作为一位现实主义诗人，不落时代的发展，也甚是喜欢饮酒。郭沫若在《李白与杜甫》一书中用具体数字来说明杜甫有“性嗜酒”这一癖好。这个爱好似乎是一个前提条件，如若没有嗜酒如命，那么和酒相关的诗文就缺乏相关的酒味了。杜甫的诗文涉及方方面面，朋友宴饮赠歌、节日之宴饮、写景咏物、写实述怀、送别之作、迎客之作……对于酒的独爱与追求也都附于其诗作中。

一、宴游诗中的饮酒诗 和众多诗人一样，杜甫喜欢云游四方，结交好友，饮酒唱和，记时事，抒己之怀。“杜酒偏老劝，张梨不外求。前村山路险，归醉没无愁。”（《题张氏隐居二首》其二）记张氏留饮，叙相留款待之情。就算前路凶险，也要喝个痛快，不醉不归。“清秋多宴会，终日困香醪”（《崔驸马山亭宴集》）、“千丝犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱”（《苏端薛复筵简薛华醉歌》），描写宴会之多之盛，同时也透露出诗人喝酒之多。另“寇盗狂歌外，形骸痛饮中”（《陪章留后侍御宴南楼》），国事危机之际，也借酒来抒发心中之担忧。

二、赠好友诗中的饮酒诗 杜甫于744年巧遇李白，众所周知，李白乃“酒中仙”，这两位伟大的诗人走到一起，把酒言欢乃再正常不过的事情了。《赠李白》中：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”；还有《与李十二白同寻范十隐居》中写道：“醉眠秋共被，携手日同行”；《寄李十二白二十韵》：“嗜酒见天真”“醉舞梁园夜”；另《九日寄岑参》中写道：“岑生多新诗，性亦嗜醇酎”；又道：“醉归应犯夜，可怕李金吾”（《陪李金吾花下饮》），可见其好友均离不开酒。还有如《■仄行赠华■》：“街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱”，一有钱就及时沽酒来喝；《所思》中“世已疏儒素，人犹乞酒钱”，就算时过境迁也依然要讨酒吃。“把酒宜深酌，题诗好细论”奉寄严公；“楼头吃酒楼下卧，长歌短詠迭相酬”赠四兄……遇到宴会得须饮酒作乐，和朋友知己更要相邀以饮酒作诗，这不仅仅只是一种外在形式，更是文人之间对于友情、对于彼此才华相慕的一种表达方式，千言万语还在这酒里、诗文中。

值得一提的是《饮中八仙歌》。程千帆先生在《一个醒的和八个醉的》一文中总结说：“《饮中八仙歌》是杜甫早期诗作发展轨迹上一个值得注意的点——清醒的现实主义的起点。”杜甫至长安，结交好友，甚至是和钦慕已久的偶像相识，不可不谓快哉。然而，诗人内心并不是无忧无虑、尽享酒酣之乐，“而是作者已经从沉湎中开始清醒过来，而以自己独特的艺术手段对在这一特定的时代中产生的一群人物作出了客观的历史记录”。他描写了飘逸、沉醉的贺知章；好饮、狂饮的张■；豪气、豪奢的李适之；潇洒、傲慢的崔宗之；“醉中往往爱逃禅”的苏晋；“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的李太白；“挥豪落纸如云烟”的张旭；酒后高谈阔论、雄辩惊人的焦遂。这八个人无一人是白丁，无一人不无特色，无一人不无个性，酒后纷纷“原形毕露”，此乐何极！然而，读罢全诗，乐极哀来之感随之而来。诗人抓住每位醉酒诗人的独特之处作以诠释，深刻鲜明，仿佛一眼看破、一眼读穿。然而，这种眼力并非是一朝一夕就能形成，除了诗人敏锐的内心，社会的细微变迁也是形成这一思想观念的主要原因。由是，诗人的愁苦与伟大暗含于诗中，随着美酒慢慢酝酿。

另外，诗人生活困苦，但不忘饮酒。如《奉寄河南韦尹丈人》：“浊酒寻陶令，丹砂访葛洪”，诗人生活境况不佳，就连浊酒也不嫌弃，照喝不误；“残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的悲惨境况更甚；“流寓理岂惬，穷愁醉未醒”（《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》），诗人自述困境，心系国事却不能参与朝会之仪；诗人心系祖国安危，却心有余而力不足，唯有这酒能明白诗人内心之苦：“万国皆戎马，酣歌泪欲垂”（《云安九日郑十八携酒陪诸公宴》）。诗文中处处不少一个“辛”字，处处不缺一个“愁”字，也处处没丢下一个“酒”字。另外，诗人不仅时时不离酒，还时不时地要狂饮酒、醉饮酒。如《赠卫八处士》：“问答未及已，驱儿罗酒浆”“一举累十觞”“十觞亦不醉”

等诗句无不是诗人能喝的表现；“谁能更拘束，烂醉是生涯”（《杜位宅守岁》），可见诗人真的是嗜酒如命。

三、诗人独酌以述怀的饮酒诗 “得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真吾师”（《醉时歌》），俗语说“酒后吐真言”，诗人嗜酒的真言在诗里可谓是一览无遗了。“酒尽沙头双玉瓶，众宾皆醉我独醒”，诗人为自己独醒而悲而愁，甚至“吞声踯躅涕泪零”（《醉歌行》）。有时，诗人还会作诗自嘲，以解心中郁闷：“耽酒须微禄，狂歌托圣朝”（《官定后戏赠》）。最重要的是诗人在诗中聊以时事，借酒抒发心中的不快。著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》即实写了当时的社会状况，也抒发了诗人心中之感：“沉饮聊自遣，放歌颇愁绝”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。《述怀》：“汉运初中兴，生平老耽酒”，回忆当初叛乱起时的乱状；“富家厨肉臭，战地骸骨白”（《驱竖子摘苍耳》），批判当时那些为富不仁的富贵之门。

四、诗人还有许多游赏诗 “醉把青荷叶”“醒酒微风入，听诗静夜分”（《陪郑广文游何将军山林十首》其八、九）、“不有小舟能荡桨，百壶那送酒如泉”（《城西陂泛舟》），泛舟之时更是少不了酒来烘托气氛。《白水明府舅宅喜雨》：“汤年旱颇甚，今日醉弦歌”，难得的一场好雨，其欢喜之情尽在一个“喜”字，务必得喝上一杯。“浊醪必在眼，尽醉摅怀抱”（《雨过苏端》），就算是浊酒，也要一醉方休。《江畔独步寻花七绝句》其前四首中均有“酒”句，心情烦闷得发狂要用酒来解愁；抒写花开花谢一瞬间的惆怅感、感慨人生之苦短也须以酒来作为媒介，将这种心情表现得更具体；赏花的美丽也应以酒来答谢春光……

另外，有宾客来访时，虽然穷困潦倒，但也不能

被困难吓倒不喝酒，这是一种生活的态度，是一种社

交礼仪。《夏日李公见访》：“隔屋唤西家，借问有酒不”，和现代人一样，在酒桌上探讨问题，交换意见，“预恐

樽中尽，更起为君谋”。更有《客至》中的“肯与邻翁相

对饮，隔篱呼取尽余杯”，主动和邻居畅饮，关心民众

生活。

还有，送别诗中的饮酒诗。“林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔”（《送王十八归山》），多么诗意的生活；“樽前失诗流，塞上得国宝”，送别长孙九；“黄羊饫不膻，芦酒多还醉”，送弟杜亚；“边酒排金盏，夷歌捧玉盘”，送杨六判官；“几时杯重把，昨夜月同行”，送严公；更有“泪逐劝杯下”（《泛江送客》）……真是“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”（王维《渭城曲》）啊！

五、诗人晚年借酒怀旧 “回首载酒地，岂无一日还”（《遣兴三首》），关心战事，怀念当年饮酒的情形。

“酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘”（《九日》），“伊昔

黄花酒，如今白发翁”（《九日登梓州城》），虽然已近暮年，但是诗人依旧是“偏爱酒”。同时，身体越来越差，“与汝林居未相失，近身药裹酒长携”（《寄从孙崇简》）、“笑接郎中评事饮，病从深酌道吾真”（《赤甲》），却依旧喜欢喝酒、评论时事，不得不说这或许是一种不服老、放不下天下百姓的心情的宣泄；著名的《登高》更是展现了一个暮年多病的诗人：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这和平日里狂饮的诗人形象形成鲜明的对比，终究是人生如白驹过隙，连心爱的酒也有停杯的时候啊！

“酒”这一特殊的饮品经由诗人文人的嘴巴进入他们的身体，进而散漫于他们的灵魂中。这一奇特的事物普普通通地存在，却在历史文化的发展中始终占据着独特的地位。诗和酒仿佛承载了文人们的灵魂，在世世代代的文学发展中始终占据着主流方向。

杜甫饮酒不似李白那般浪漫、虚无缥缈、狂妄自大；杜甫的酒是自我人生的独白，是时代现实的写照，甚至有时，酒就是诗人的淚水……

“若干世纪以来，总有批评家挑出这个或那个在他们心目中优于杜甫的诗人。然而，绝大多数中国史学家、哲学家和诗人都把杜甫置于荣耀的最高殿堂；这是因为，对他们来说，当诗人杜甫追求诗艺的最广阔的多样性和最深层的真实性之际，杜甫个人则代表了最广大的同情和最高的伦理准则。”——洪业先生这么总结道。诗人杜甫一生精彩至极，却也愁苦至极。遇到了当时的大人物、名家，如李白、高适；也参加了不少宴饮，附和了不少诗文；私底下更是精益求精、独酌独饮、反省自问……“酒”作为一媒介，更形象具体地表现了诗人的内心，那颗敏感的心有着至高无上的追求；同时也为凡尘所束缚，充满了愁苦和辛酸。诗人这一生无疑是伟大的一生！

参考文献：

[1] 郭沫若.李白与杜甫[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 程千帆.一个醒的和八个醉的——杜甫饮中八仙歌札记[J].中国社会科学，1984（9）.

[3] （清）仇兆鳌.杜诗详注[M].北京：中华书局，1979.

[4] 王士菁.杜诗今注[M].成都：巴蜀书社，1999.

[5] 石婉祥.杜甫与酒漫谈[J].杜甫研究学刊，1995（2）.

[6] 洪业.杜甫：中国最伟大的诗人[M].曾祥波译.上海：上海古籍出版社，2011.

作 者：吴 萍，安徽大学文学院2012级在读硕士研究生，主要研究方向为中国古代文学。

编 辑：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com