东坡“贬黄”时期“自适”心态之折射

摘 要：神宗五年（1082）乃苏轼创作丰收期中的黄金期，其享誉古今之代表作亦诞生于此年。在该年的作品中，反映出的超然物外之襟怀、哲理顿悟之体验，是东坡“贬黄”时期一种“自适”心态的显现。

关键词：苏轼 元丰五年 “自适”心态

经历了初到黄州的凄清寂寥和苦痛酸楚，到元丰五年，即东坡被贬黄州的第三个年头，东坡已开垦，雪堂已筑就，解决了基本的生计问题，在躬耕生活中与周围人往来，逐渐适应了黄州的生活。这一年的作品，较能体现苏轼从被贬后的“失意”而走向“自适”这一成熟心态的转变。旷达是东坡元丰五年作品的主旋律，其“自适”心态也在其间流露出来，且主要表现为：超然物外之襟怀与哲理顿悟之体验。

一、“自适”之超然物外

超然物外，是老庄思想的显现。苏轼出生于书宦士家，受到良好的家庭教育和文化熏陶，有史料可证，《宋史》：“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语气要。”“既而读《庄子》，叹曰：‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”{1}苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，经历生死劫难，仕途蹭蹬无望，跌入人生低谷，其愤懑愁苦、郁勃难平、绝望惨淡是不言而喻的。而东坡又是聪明的，多年的文化修养和积淀，使他不会放纵自己的负面情绪，任之肆意而为。此时，老庄强调“无为”“绝智弃辩”等虚空超脱思想，就像一道揭除病痛的良方，能使东坡的精神得到解脱，进而从“失意”走向“自适”。所以，在元丰五年的作品里，体现出超然物外的思想，也就顺理成章了。

1.回首淡看风雨晴

如元丰五年的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”{2}由序言可知，这只是一件生活琐事，即途径沙湖道而遇雨，且没带雨具，同行人皆狼狈不堪，而东坡却不觉，继而天朗气清之有感，故作了该词。

上阕开始两句，可看作东坡人生苦况与政治劫难的同构与外化，而东坡此时却能处之泰然，从容徐行，尤其“莫听”二字表露出一种世事纷繁却不足萦怀心间的意味，“何妨”二字更是一种对于人生命运的挑衅。此时，一位处变不惊、超脱物外的词人形象早已跃然纸上。“芒鞋轻胜马”，这是作者的主观感受，也是一种自我满足和笑傲风雨的通脱。“谁怕”是作者内心刚强有力之振奋呐喊。“一蓑烟雨任平生”，是作者向自己偃蹇多舛的命运发出的人生宣言，进一步体现其超然物外、我行我素之襟怀。下阕开始两句是对雨过天晴的提醒，“回首”一句，作者抓住一瞬间对于外物的感触，并将之化为生命的哲理性体验，故有“也无风雨也无晴”之慨叹。由此可见，这早已不是1080年那个“惊起却回头，有恨无人省”的苏轼了。{3}

纵观全词，这是一种透视人生荣辱过后的大彻大悟，从而才能有这种超逸豁达、豪放清旷之高蹈情怀与超脱心态，也是作者切实体验风雨人生后唱出的一首命运的壮歌。

2.虚名微利皆徒忙

如果说《定风波》是东坡政治风波之初定，那么同样创作于元丰五年的《满庭芳》则是风波初定后对虚名微利的淡然处之。“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨。又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。”{4}

上阕一开始，词人就劝诫世人不要为虚名微利所忙碌，其一“干”字，突出这一切都是徒劳，这也是词人对那些热衷于功名利禄之人的嘲讽。接下来阐明道理，世事皆由前定，又何必去争谁强谁弱。这里的“事”应指功名得失之事，得之未必强，失之未必弱。“弱之胜强，柔之胜刚”，这是老子思想之体现。至柔之物莫过于水，但其却能穿越万千阻碍而归之于大海，是一种不折不挠的顽强精神之体现。水亦具有一种与世无争的特质，正因如此，方无怨咎。东坡深谙其中之真谛。所以，趁着“闲身未老”，尽情享受这种闲暇时光，纵情饮酒，在饮酒醉酒中全身避祸，寻觅真我，从而得以超脱尘世，达到内心的“自适”。下阕进一步发挥“且趁”之意，既然宦海之沉浮、人生之无常，并非人能掌控，除掉风雨忧愁，美好时光亦所剩无几，又何必竭力去争名夺利。还不如享受造物者赋予的皓月清风，以苔为垫，以云彩为幕，与自然万物融为一体，尽情饮酒歌唱。这里已然没有了“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西”的绝望。{5}

一曲《满庭芳》，看出苏轼已看破世俗争名夺利、尔虞我诈，选择退守心灵的一方净土，在道家的“无为安命”中寻求精神的超脱，保持一种乐观豁达的处世态度，从而获得“自适”。

另外，还有元丰五年作品中的这样一些句子：“料多情夢里，端来见我，也参差是”{6}，“栩栩然若有所适”与“其适未厌”等{7}，都表明随着时光的流逝，那段沉痛不堪的仕途遭际也在慢慢淡化，时空的变换也使得作者在渐渐重拾生命的乐趣，在躬耕东坡和修筑雪堂田园式的生活中，借助老庄的超然物外之精神气节，获得灵魂的升华飞跃。

二、“自适”之哲理顿悟

禅宗佛学讲究一个“悟”字。而东坡在经历了生死考验之后，他重新思考生命的意义，思考如何在跌宕起伏的人生当中保持一颗宁静的心，在失意中获得“自适”。这时，他义无反顾地转向宗教。如《黄州安国寺记》，东坡“归诚佛僧，求一洗之”，进而“一念清净，污染自落”{8}。当然，在东坡身上，儒佛道三家之思想是无法割裂来看待的，当他在儒家处世理念上一败涂地时，他拒绝在此间苟延残喘，而是果断转向佛老思想，寻求精神超脱。有这样一个过程的积淀，在元丰五年的作品中，才会体现出这种哲理顿悟式的“自适”。

1.得失皆由因缘系

元丰五年，东坡一首《琴诗》体现了顿悟后的释然。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”{9}需要琴和手指的配合才能发出美好的琴声，这是三尺黄儿都能明白的事实，看似些许荒诞，但就在这样人尽皆知的小事里，人们就不去思考、质疑。东坡在“贬黄”期间，其内心是极其敏感的，任何一件小事都有可能成为触动过去惨淡经历的媒介。也正是弹琴这一细节，东坡觉察到琴声需指头和琴弦相遇，故能发声，而这也是佛家“因缘和合”之体现，如果二者相离，因缘离散，则不能发声。而人生荣辱又何尝不由因缘所系。既然万事总需因缘系，丰功伟业注定与自己无缘，自己竭尽全力亦不能有所改变，不如退守当下，淡看天边云舒云卷，笑傲于荣辱得失之上，保持内心之安宁，获取一份“自适”的心态。

该诗正体现词人在参禅悟道后与之产生了一种共鸣情怀，进而了悟人生，站在佛道立场上，再来看自己宦途的荣辱得失，这一切显得空无虚幻、缥缈难寻，故而释怀，其间体现出一种深刻的生存智慧。

2.白发黄鸡莫叹息

又如元丰五年的《浣溪沙》：“山下兰芽短浸溪。松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。”{10}上阕写景，主要描写清泉寺环境之幽谧清新。词人寥寥数笔，勾勒出一幅明丽纯净、自然清新的风景图，沁人心脾，令人心旷神怡。这是词人内心宁静、淡泊的写照，如果没有一个高蹈与尘世之外的心境，而是怀着被贬后郁郁不平之怨愤，词人就无法领略大自然的清幽淡然之美。此时作者已远离尘世的喧嚣，沉醉于疏淡宁谧的自然美景之中，忘却世俗的倾轧迫害。下阕道出词人在置身于这样的环境之下，所获得的生命感悟。这里一个“西”字别有一番意味，既然水都能向着自己的源头回流，那人为何不能有“再少”呢，为何还要高唱“白发”“黄鸡”？由“溪水西流”而引發的人生有“再少”的顿悟，是词人一种达观超旷的“自适”情怀，蕴含丰富的生命哲理。

东坡这种哲理性妙悟，还在《前赤壁赋》等作品中体现出来。如：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变而观之，则物与我皆无尽也。”{11}其间体现出东坡人生观、世界观、宇宙观之超逸豪旷，努力排遣萦绕于心的忧愁幽思，以哲人的胸怀对待人生的失意，尽力获得“自适”。

三、结语

东坡元丰五年的作品，并非都体现其乐观豁达的“自适”心态，如《寒食雨》，是一种穷途末路的苍凉悲叹。但就总体而言，该年的大部分作品中，作者都在努力排遣愁闷，当然其思想矛盾斗争也是异常激烈的。所以，禅宗的“了悟”哲理，老庄的“超脱”思想，都成为了东坡的精神寄托，使他内心的抑郁不平转向精神的和谐与平衡，达到“自适”。

① （元）脱脱：《宋史》（第三十一册），中华书局1977年版，第10801页。

②{10} 孔凡礼、刘尚荣选注：《苏轼诗词选》，中华书局2005年版，第248—249页，第250页。

③④{6} 唐圭璋编纂：《全宋词》，中华书局2005年版，第381页，第359页，第358页。

{5}{9}{11} 周裕锴、宁智锋选注：《三苏》，中华书局2010年版，第68页，第76页，第159页。

{7}{8} 孔凡礼点校：《苏轼文集》（第二册），中华书局1986年版，第410页，第391—392页。

作 者：马高丽，四川师范大学文学院在读硕士研究生，主要研究方向为中国古代文学。

编 辑：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com