试论儒家立志思想对中学生生涯发展教育的启示

中学阶段新奇和荆棘并存。为了促使中学生能够顺利成长，我们深入挖掘了我国儒家的“志于德”、“志于学”和“志于群”等立志思想，以期能为中学生的人生之船指点航向，能启示中学生尽早做好学涯规划，能培养中学生的大群视野。

儒家 立志 中学生 生涯规划

贺麟先生说：“一个人要认真生活，认真做人，就需要有自觉的、正大的使命，这样生活才有意义与价值。从知的方面说，要认识什么是人的使命，需从知物、知自然、知天或知天道着手，使人生观建筑在宇宙观上，从行的方面来说，要完成人的使命，需要有鞠躬尽瘁，死而后已的终身工作精神。有了这种终身工作精神，就会感到自己生平事业的庄严而有意义：能够成就发展，不随个人的死亡而消灭。”[1]然而，人的使命的实现以致人生的不朽，还需要我们坚定的志向。我国儒家之集大成者朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。因此，他要求求学之人首先应该树立远大的志向。心理学的研究表明：一般而言每个人或多或少都有心理问题，其中中学生这个群体表现得尤为严重。他们经受着学业压力、青春期情感心理问题、青春期生理心理问题等多方面的影响。也唯有坚强而又远大的志向，才能帮助中学生摒弃上述的诸多外在因素干扰，从而促进其生涯发展的顺利展开。我国素来有立志的传统，孔子、孟子、朱熹、叶适、王阳明等人都重视立志在为学、为德、为群等方面的重要性。本文力图挖掘我国古代的立志思想以为中学生生涯发展立一个向导，找一个参照。

一、立志对于中学生生涯发展的重要性

中学阶段相对于我们漫长的人生来说，虽然是初级阶段，但却是奠定人生长途根基的阶段。志者，人之主也，如射之的也。人有了志向才有人生追求的总目标，在现实的人生理想的追求过程中，虽“备荼苦而蓼辛”，却依然能够以百折不挠的刚毅品质去面对。

1.人无志无以立

《论语·子罕》：“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子认为，“志”对于“匹夫”，比“帅”对于“三军”，还要重要。“匹夫”即指每一个普普通通的人。志，又是我们人类对于自身发展前景的长远规划，是自己对自我的认知和觉解。人对于自身的认知和觉解是人区别于动物的关键。动物没有志向，一生只能循着本能生长、生活，而人能够正确地认知自己，觉解自己的意向与欲望。人一旦没有志向，就没有发展的意向和动力，这样的人生是颓废的、萎靡的。一个萎靡颓废的人，又如何能够成功地生存于当今这个竞争激烈的社会呢！所以，中学生应该树立自己的志向。

2.持志以养气

孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，志，即是人的志向或信念与追求。持志，即坚持崇高的志向。一个人有了崇高的志向与追求，他就会产生相应的“气”——精神状态。精神之于个体或社会群体所表现出的现象称为精神状态。一个国家的兴亡取决于整个国民的精神状态，一个人生存质量的高低取决于一个人的精神状态和精神生活。就个人而言，提升精神状态，可以培育人的主体性健康人格，可以促进人的全面发展。[2]所以，孟子要求与他同时代的士人必须“尚志”。志与精神状态——“气”密切联系、互为因果：“志一则动气，气一则动志”。并提出“配义与道”作为“养气”的方法：一方面要“志于道”，坚定不移；另一方面，是行每一件应行之事，也就是“集义”。明道不移，集义既久，人的精神状态就会自然而生。

3.持志以养心

发展心理学的研究表明，中学阶段是中学生自我意识、意志和情感发展的关键期，这一阶段的主要特点是一个半成熟、半幼稚，独立与依赖、自觉和盲目等错综复杂的矛盾时期。在这一阶段，中学生的自我意识也有了很大的变化。首先，中学生会随着自我机体的迅速成人化，而意识到自己逐渐长大，从而出现了要求独立、自主的意志行动的愿望，不满成人对他们的管教，常因成人对他们的干涉而产生执拗和反感的消极情绪。其次，中学生也开始注意到自己的精神世界，渐渐产生了解自己和分析自己心理品质的需要和兴趣。最后，中学生评价自己的品质有很大的片面性和不稳定性。因此，有时过分夸大自己的能力，产生自负感，有时又低估自己，产生自卑感，常处于自我评价的不稳定状态。培养和树立远大的志向对中学生就尤为重要。

二、我国古代立志思想的主要内容

我国关于志向的言论很多，但概而言之，包括三个方面：首先，要立志做一个有道德的人，儒家的重义轻利、仁、忠恕、礼仪都旨在培养有德行的君子。其次，要立志于学，论语开篇即说：“学而时习之，不亦说乎！”最后，归结于“志于群”，《大学》有言，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。可见，为学、修德最终要落脚到“家齐”、“国治”和“天下平”，即为群上来。

1.志于德

儒家道德学说中最重要的一点就是对“义利”的争辩。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。义者宜也，即一个事物应有的样子。义是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身带给我们的快乐就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵循某些道德的目的是为了从道德当中取利，即便他的行为符合道德的标准，也仍然是不义的。儒家会认为这种行为是图“利”。儒家除了重视个人品德中的“义”以外，更强调“仁”。如果说“义”是一种观念形式的规范，“仁”的观念则具体得多。儒家思想认为，一个人在社会里行事为人，有他应循的义务，但是遵循这些义务行为的本质却体现了“仁”，仁者爱人。一个人只有对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任[3]。一日，孔子与颜渊、季路试言志，子路说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。三者志向虽各异，却都体现了浓浓的人文关怀。

2.志于学

孔子在《论语·阳货》充分阐述了学的重要性，他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。可见，孔子认为好学可以让人不愚蠢、不放纵、不狭隘、不急躁、不闯祸、不狂妄[4]。所以孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”从这句话中，我们可以看到孔子注重及早立志向学，认为“学”是其一生的起点。人生的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲而不逾矩”都立基于“志于学”。endprint

我国古代学习的内容，包括“道”和“艺”两种，儒家认为，“道”是“大道”，是“君子”和“大人”学的；“艺”是“小道”，是“小人”或“百工”学的。可见儒家重道轻艺。而道家却主张道“进”于艺，或道在“艺”。道和艺类似于今天我们常说的人文与科技[5]。在当今时代，作为一个完整的人，必须立志要做一个兼具人文关怀和科技常识的人，也即道艺合一的人。

3.志于群

“群”是荀子提出的一个范畴，兼有哲学、政治学、经济学和教育学等多方面的意义。荀子认为人的能力有限，只能靠分工协作以生存，很多人的劳动是为了一个人，一个人的劳动又是为了一群人，人如果离群索居，就将难以生存下去。因此，荀子认为人应该不管从事哪一行，都应该以应群需为最终目的。此外，孔子、孟子均提出了志于群的社会理想。有一次孔子的学生子贡问孔子：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！（论语·雍也）。“博施于民而能济众”是子贡说的，却得到了孔子赞许。孟子进一步发扬了孔子的观点，提出“士”应该做到“穷则独善其身，达则兼济天下”。宋朝大诗人陆游被贬之后，虽然地位卑微，却能时刻关注国家民族的命运。参知政事范仲淹则说：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”从中可以看得出范仲淹以天下大群为己任的强烈责任感。

三、我国古代立志思想对于中学生生涯规划的启示

生涯发展理论认为，11-17岁是人的生涯发展的尝试期，在这一阶段的孩子，生理迅速发育、成长和变化，心理也在迅速发展，独立的意识和价值观念初步形成，知识和能力显著增长与增强，初步获得社会生产和生活的经验。但从整体来看，仍处在一种未完成状态。因此，我们需要通过加强思想道德教育来培养中学生的德行，以作为人生长途的终极导向；通过培育中学生生涯规划能力，以使他们真正成为学习型社会中的一员，并时刻为实现志于群的目标而准备着；培养中学生胸怀天下的情怀，以打开中学生生涯发展的精神空间。

1.加强道德教育，作为人生长途的终极导向

儒家之学，以指导日常生活为旨归。在道德修养方面，儒家不仅注重对道德的认知，同样注重道德的实践。儒家的仁仅是一种做人的意识，仁的意识需要落实为与之对应的实践才成为事实，如果有意无行，想的都没做，仁就没有可能实现。而仁的实现方式就是义，仁体义用，仁为人心，艺为人路。这就要求我们的道德教育在加强道德认知教育的同时，还应该为中学生道德的最终完成提供实践空间。从中学生的课程表的安排来看，当前中学普遍安排政治课，却没有安排道德实践课。

2.做好学涯规划，练就服务于大群的真本领

从我国古代的为学思想中，我们可以得到这样两点启示：一是，将学习作为一项终身的事业；二是，道艺并重，人文与科技兼修，以成“全人”。这两个思想对于我们当今的中学生来说非常有借鉴意义。20世纪60年代中期以来，在联合国教科文组织及其他有关国际机构的大力提倡、推广和普及下，1994年，“首届世界终身学习会议”在罗马隆重举行，终身学习在世界范围内形成共识。2006年全国提出了创建学习型社会的奋斗目标。中学生作为学习型社会建设的主体理应树立起终身学习的理念。

中考、高考是两个不同类型的人生岔路。一旦没有成功升学的人，都不得不被迫走向社会。这样一来，学生在做学涯规划时就不能仅仅专注于对普通科学文化知识的学习，还应该规划以劳动技术课或课外实践课为载体，掌握一些基本技术和技能，即是做到道艺合一。现在我们的中学教育过分注重升学率，而忽视了中学生基本技术和技能的掌握。六十年代中期以后的美国，经济出现了不景气的局面。许多人失业，尤其是少数民族失业问题严重。有鉴于此，美国教育总署署长西德尼·乌兰在休士顿全美中学校长协会上发表演说，大声疾呼要改革教育，第一次提出“生计教育”的概念，强调“凡中学毕业或中途退学的学生都将掌握维持生计的各种技能，以适应个人和家庭生活的需要。”我国解放战争时期的苏区政府曾提出：“要消灭离开生产劳动的寄生阶级的教育，同时要用教育来提高生产劳动的知识和技术，使教育与劳动统一起来”。

3.培养大群视野，打开中学生生涯发展的精神空间

我国儒家知识分子都有一种积极的入世情怀，不管后来流变到什么程度，胸怀天下的情怀却始终保留着。但是当前随着后现代意识的渗入，思想观念中的宏大叙事被怀疑，也导致儒家的那种家国情怀在中学生心中的价值序列已逐渐下滑。但是我们认为，不管什么时候，都应该有一部分胸怀国家民族的人存在，这样我们的国家和民族才会有希望。而胸怀天下情怀的培养却必须首先突破个人的私德向公德领域挺近。因此，培养中学生天下情怀，应该首先培养中学生“行义”的意识和能力。从关怀自己身边的同学扩展到自己所在的社区，最后扩展到关怀国家民族的事业。

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参考文献

[1] 贺麟.文化与人生.上海：商务印书馆，1948.

[2] 申来津，张燕.精神状态的提升：以管理方格为分析工具.学术交流，2005（10）.

[3] 冯友兰.中国哲学简史.北京：北京大学出版社，2011.

[4] 李泽厚.论语今读.北京：生活·读书·新知三联书店，2008.

[5] 涂又光.中国高等教育史论.武汉：湖北教育出版社，1997.

[作者：梁梅（1963-），女，广西贵港人，广西师范学院教务处教授。]

【责任编辑 孙晓雯】endprint