试论庄子的养生之道

池瑞花+马凤

摘 要：庄子在《养生主》篇中阐发了养生之道的方法，就是顺从自然发展的规律，重视人的生命及自由。通过庖丁解牛的故事将这一思想上升到审美的高度，就是获得“天乐”、“虚静”，从而达到天地与我并生、万物与我为一的最高境界。

关键词：顺其自然 安时处顺 自由

春秋时期，社会动荡不安，战事连连，加之统治者荒淫无道，百姓生活在水深火热之中。这使从事“漆园傲吏”的庄子不愿与当权者同流合污，便退出政坛，归隐山林之中，潜心钻研道学。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面。他认为一切事物都是相对的，他否定知识，否定一切事物的本质区别，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。

《养生主》是最能体现庄子养生观点的文章，他从“缘督以为经”“技近乎道”的层面，揭示了养生思想的内涵，即要顺从自然发展的规律，要重视人的生命及自由。正如王先谦所云：“顺事而不滞于物，冥情而不撄于天，此庄子养生之宗主也”[1]。也就是说，顺乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，完全取消主客对立，使精神不为外物所伤，最后达到尽享天年的目的，才是《养生主》一文的宗旨。

庄子在《养生主》中把“缘督以为经”作为养生的核心思想，用了三个生动而富有哲理意义的寓言故事来进行论述。《庄子注疏》中记载“缘督以为经，顺中以为常也；缘，顺应；督，人的脊梁，引申义为中；经，常。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处其常之德，虚夷任物，与世推迁，养生之妙，在乎兹矣！”[2]也就是说养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为人间的世俗之物所滞留，具体可以体现为遵从自然的中正之道，并把它作为顺应事物的常法，这样做就“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”了。

一、养生的前提条件

（一）要学会自我解脱

庄子在《养生主》开篇就提到：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。已而为知者，殆而已矣！”这句话，颇让人寻味。在《古汉语常用字字典》中，“涯”为边际、界限的意思；“知”是知识的意思；“殆”有危险的意思。这句话的意思是说：我的生命是有界限的，而知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，就会感觉非常的疲困。既然如此，还在不停地追求知识，那可真是危险了！

在庄子的养生之道中，并没有强调知识的重要性，他认为知识代表充满着无限欲望的物质世界，认为人们在不断追求物质世界的过程中会给生命及心灵造成威胁。而就个体来说，养生就是为了使自己的身心安详、平凡和快乐，知识和经验并不是它追求的目标，只有当我们不被代表着物质世界的知识和经验所困扰，并能从中得到解脱时，才能算得上养生。

（二）与人为善

“为善无近名，为恶无近刑”。在古汉语词典中，“名”有名声、名望的意思；“刑”是惩罚的意思。就是说，做（世人所谓的）好事不要有求名之心，做（世人所谓的）坏事不要遭受律法的惩罚。

庄子是在告诉我们，做善事是应该的，做善事应不留名，如果一个人带着追求名利的目的去做善事，就会给他的身心带来负担。同样，世界上也没有绝对的完人，谁都有犯错的时候，但是做错事也不应达到犯法的边缘。一个人如果日夜想着如何去行恶，身心的危机感会加重。他认为人的行为游离于善恶之间为最佳的生存状态。

当然这句话并不是告诉我们，在日常生活当中，除了行善之外，还要去行恶；而是说人的行为处在善恶之间，要走至善的路子，要在尊重生命的前提下，做到至善、友爱。与人为善是一种美德，是一种积极的生活态度，它不是为了得到回报，其目的是让自己活得更快乐。这种行为是不带有任何功利性质的。它关注如何善意地对待别人，为他人着想，更倾向于人与人之间的和谐。

二、养生之道的内涵

（一）顺从自然之势、安时处顺

庄子养生之道的内涵首先体现在庖丁为文惠君解牛的故事中，即“顺从自然之势”的思想。这家喻户晓的故事，使世人对庖丁的高超技艺赞叹不已。他这种不凡的技艺不是一蹴而就的，而是在循序渐进、不断实践的过程中完成的。他刚开始分解牛的时候，“所见无非牛者”；三年之后，他就再没有看到完整的牛了；当今之时，他“以神遇而不以目视”，大脑已经停止工作而意识却仍在继续进行。这就超越了技术的层面，达到了技术与神的统一，这种高超的技艺并不是毫无目的训练出来的，而是遵循着“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”这样一条生长规律。

这一规律告诉我们，在日常生活中，要遵循自然发展的规律，要顺从社会和人类发展的规律，要顺其自然，做到人与人、人与社会、人与自然的和谐相处。而现实是，有些人为了能在社会上找到自己的一席之地，为了那些不属于自己而又想拥有的事物，疲于奔命，不仅让自己于疲惫不堪中无法自拔，而且造成人际关系的日益紧张，导致各种社会问题频频出现，严重威胁着社会的安全。这是世人忘记顺其自然的后果。同时，社会经济的快速发展就像一把“双刃剑”，带来利益的同时，也带来一些灾难性的后果。由于世人受利益的驱使加之淡薄的环境保护意识，使得人类与自然的关系日趋尖锐化，各种自然灾害频繁发生，严重影响着人类的安全。这是世人忘记顺应自然发展规律、与自然和谐相处的结果。

其次，庄子的养生之道还体现在老聃死，秦佚吊唁的故事中，即“安时处顺”的思想。在老聃死后，秦佚前去吊唁，看到“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”的场景。庄子借秦佚之口，对众人的恸哭阐明了自己的观点，他认为，这种做法是“遁天倍情，忘其所受”的，就是说“违反了天性而增加俗情，忘记了天性的享受”。在他看来，一个人的出生，是应时的；一个人的死去，也是顺乎自然的。应时而生而又顺乎自然而死，那么哀乐就不能进入身心，这才是古人所谓的自然的悬解，这就是庄子“安时处顺”的思想。他认为生死并不可怕，而是一种自然现象，人们不必为了这种自然规律而伤心不已，而是应顺应它，安时处顺，从而体现出一种超然的生死观。

（二）归于平淡之心

在庖丁解牛这则故事中，他之所以能够达到“所解数千牛，而刀刃若新发于硎”的高超技艺，除了“因乎天理”顺从自然之势外，他还持有一颗平淡的心，即“每至于族，吾见其难为也，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。”在面对筋骨交错这样复杂的情况时，他谨小慎微，神情专注，行动小心，以一颗平常心出色地完成了分解牛的任务，在保全自身安全的同时，达到了成功。正如20世纪受人尊敬的宗白华先生所说的“绚烂之极归于平淡”，大概就是这样一种认知，一种修炼，一种养生的最高境界吧[3]。

庖丁作为一个小小的厨师，凭借自己多年的生活实践经验，不仅掌握了事物生长的规律，而且形成了一套自己的养生观。在他看来，仅仅是技术上的成功并不能达到自由、快乐的境界，除高超的技艺之外，还得有一颗平常心，这是一种为人处世的态度，一种超然自得的人生观，是养生得以实现的关键之所在。正是凭借这样一颗平淡之心，他才能在面对象征着皇权至上的文惠君，面对这个“君让臣死，臣不得不死”的年代时，表现得游刃有余，从而达到“天地与我为一”的自由而又快乐的境界。

现如今，在这个物欲横行的时代，人们为了追求由物质所带来的快感，无形之中已忘记怎样实现人与人、人与社会、人与自然的和谐相处。由于社会和生活带来的多重压力，使得人们的心理承受能力接近崩溃的边缘，人们渐渐地迷失在为了一些微不足道的小事进行无休止的争吵之中，当其在面对挫折或困难时，畏葸不前，甚至还会出现偏激的社会行为，给他人和社会安全造成威胁。这些都是缺乏正确的生活态度，缺乏平常之心所带来的后果，所以，人们应反思自身的行为，应用平淡之心重新审视自身的生活，在平淡之中追求生活的乐趣，这才是人生的真谛。

三、养生之道的审美升华——对自由的追求

首先，在庖丁解牛的故事中，庖丁在给文慧君分解牛时做到，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”每一次动作，每一声声响，没有不符合《桑林》和《经首》节奏的。这种符合音乐舞蹈的节奏，说明庖丁对事物的认识不仅仅是技术层面的高超，而是达到了艺术的层面，即一种审美的境界。庖丁在解牛时也把别人带入审美境界，让人叹为观止的同时，他自身也得到了愉悦。这种愉悦来自创造的自由，是进入审美境界而产生的一种精神上的享受，这与庄子描绘的技艺创造自由的境界是相吻合的。这是庖丁在顺从自然之势，用谨慎小心的方法分解牛之后超出技艺层面，而达到审美境界的自由。

其次，庄子运用泽雉十步一啄，百步一饮的故事阐发了对自由的追求。泽雉就是江河边旷野里的野鸡，它宁愿走上十步才能吃到一口食物，走上百步才能喝到一口水，而“不蕲畜乎樊中”。庄子认为，养在笼中的鸟儿，就算羽毛再怎么光鲜亮丽，始终被囚禁着，不能飞向天空，失去了精神上自由。所以庄子要打破这种不自由的界限，他渴望着这种“天地与我并生，万物与我为一”的自由的精神世界。

这种至乐和自由的审美境界，“以神遇而不以目视”的自由创作境界，是由精神的超脱所得到的快乐。而这就是庄子所提倡的“天乐”，即“与天（自然）统一，与宇宙合规律性和谐一致，它是以排除所有这些耳目心意的感受、情绪为前提，从而它是以忘为特点的。只有忘记自己的现实存在，忘掉一切耳目心意的感受计虑，才有可能与万物一体而遨游天地。”[4]

四、结语

庄子的养生之道在顺其自然的前提下，强调了任何技艺包括文艺都要达到合目的性与规律性的统一，重视这些技艺在创作过程中带来的自由、快乐，认为养生贵在养心，养生之人应有“虚静”的态度来处理世俗生活。在达到“天乐，心斋，虚静，自由”之后，才能把握养生之道。

注释：

[1]方勇译注：《庄子》，北京：中华书局，2010年版。

[2][晋]郭象注，[唐]成玄英疏：《庄子注疏》，北京：中华书局，2011年版。

[3]潘鸿生：《听南怀瑾讲<庄子>》，北京：中央编译出版社，2007年版。

[4]李泽厚：《华夏美学·美学四讲》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年版。

参考文献：

[1]王力（原编），蒋绍愚（修订）.古汉语常用字字典（第8版）[Z].北京：商务出版社，2012.

（池瑞花，马凤 山东曲阜 曲阜师范大学文学院 273165）