中原文化品牌与文化资源的挖掘与分类
2014-09-24王微
王微
基金项目：2014郑州市社会科学调研课题（ZSLX2014083）。
摘要：打造具有中原特色的文化品牌对促进中原经济区建设、促进中部地区崛起具有重要意义和推动作用。通过挖掘中原地区文化中蕴含的特色元素，对中原文化资源进行分类，为塑造中原文化品牌提供可借鉴的思路。
关键词：中原；文化品牌；特色元素
中图分类号：F2文献标识码：A文章编号：16723198（2014）14002102
1文化与中原文化
文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及个人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯。——泰勒
文化显然是一个有机整体，包括工具和消费品，各种社会群体的制度宪纲，人们的观念和技艺、信仰和习俗。——马林诺斯基
文化是外显和内隐的属于行为模式和指引行为模式及其在人工制品中的体现，它们通过象征来获得并传递的，并且构成各个人类群体的独特成就的。——克罗伯、克莱德·克鲁克洪
文化是指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富。——《辞源》
以上文化定义中包含四方面的文化内容：一是指知识和信仰系统，二是行为及行为方式，三是规章制度，四是文化事物和事件，不同的定义的分歧也在于对这四方面的涵盖范围上。各种关于“文化”的定义，归纳起来，大致可以区分出广义和狭义两种概念。
广义的文化概念包括精神层面，还涵盖与人类活动有关的物质层面的内容，因此广义的文化一般包含精神文化、制度文化和物质文化三个方面。狭义的文化是指群体的世界观、价值观、道德、信仰、行为准则、风俗习惯等人类精神或意识形态层面的内容。
中原是个地域性的概念，古代文献中曾有“中原”、“中夏”、“中土”种种称谓。而这些称谓因时代的变化名字各有不同，同时所指地域范围也有所区别。整体而言，中原的地域，也有广义与狭义之分。广义的中原，指以河南为核心的黄河中下游地区，即包括山东、河北、山西乃至陕西的一部分；从时间角度而视是指中原传统文化，从形态而视指的是中华民族精神的重要内容，既包含原创的中原文化，也包括被吸纳融汇创新了的外来文化。狭义的中原，即今日的河南，因为中原文化的起源亦即中华文明的起源，而中原是一个以河南为中心的相对的区域性概念。所以本文探讨的中原文化，即河南地区的精神文化、制度文化和物质文化的总合。
2中原特色文化品牌内涵
2.1文化品牌定义
文化品牌不仅体现着一种文化精神的影响力，同时也是文化企业的核心竞争力，属于精神价值和文化经济属性的双重凝结。文化品牌作为品牌的一个类型，是相关文化、艺术、娱乐、休闲、新闻、出版、传播等行业的品牌。具体而言，文化品牌包含文化艺术、新闻出版、文化旅游、广播影视、网络传播、休闲娱乐、会展收藏、体育健身等八个主要领域及其他衍生领域。
2.2国内学者对中原特色文化品牌的研究
国内研究文章多从上文中提到的文化品牌涵盖的某一个领域的具体品牌进行讨论和研究。
有的从产业发展的角度着手，如马强在《创建中原音乐文化品牌，促进中原经济区文化建设》中，从中原音乐文化的生态环境、非物质遗产与可持续发展、公共文化服务体系建设与中原音乐的传承发展等方面探讨中原音乐产业化发展前景。
有的从市场层面发掘文化品牌构建的可能性，如王斐的《论汉字艺术成为中原文化产业品牌的可能性》，探讨通过市场机制把汉字艺术作为中原文化产业品牌进行开发的可能性。如石素珍《论河南发展寻根旅游文化资源的意义》，从河南省旅游市场的巨大潜力引出河南旅游资源的核心——人文旅游资源，而中原文化的附着点寻根旅游资源，如寻根敬祖、华夏始祖朝觐游、姓氏寻根等，都是值得深入广泛挖掘的文化项目。
有的对尚未得到开发但具有明显优势的文化资源从保护与开发中寻找创建文化品牌的平衡点，如刘春香《河南省红色旅游文化资源保护与开发研究》，探讨了河南红色文化资源的创新与发展。
有的对某一具体文化品牌的建构、传播内容、手段和成果深入分析，如《少林武术文化品牌的培育和推广》探讨少林武术通过利用媒体、自身多元的文化内涵、借助商业化的运作模式以及面对世界的传播途径，成为中原武术文化最具影响力和号召力的品牌，实现了从“国家品牌”到“国际品牌”、“技艺品牌”到“文化品牌”的转型。杜霞《从〈梨园春〉看河南文化品牌建设》，通过对河南文化品牌的成功典范《梨园春》现象的分析，总结其成功的原因和内在必然性，对河南文化品牌的开发具有实践指导意义。
3中原文化资源的类型发掘
3.1文化的构成与分类标准
文化是一种相对独立的结构体，在其中各种元素按照一定的方式组合在一起，形成一个有机的整体。一方面它有自己的结构和功能与外部的其他结构体（如政治、经济等）区别开来，另一方面，它又通过结构和功能，在区别内部的各种元素的同时将它们组织起来，构建成文化。文化呈现出一定的形态和层次，这种层次有助于我们了解文化的构成及分类。
关于文化的层次，不同学者由于视角不同而有不同的认识。
3.1.1克罗伯的文化五层面
克罗伯认为文化应从以下五个层面进行研究：（1）行为的模式和引导行为的模式；（2）这些模式不论是显形的或是隐形的，都是通过人工符号系统后天习得的；（3）后天模式物化体现在人类的人工作品中，因而人工作品也属于文化；（4）价值系统是文化的核心，不同质的文化可依据这种价值系统的不同加以区别；（5）文化系统既是限制人类活动方式的原因，又是人类活动的产物。显然，克罗伯关于文化研究的五个层面不是很严格的文化层次，只是对文化的五点认识。
3.1.2冯天瑜对于文化系统的四个层面
冯天瑜则把文化系统区分为四个层次：（1）物质文化层——人类加工自然创制的各种器物；（2）制度文化层——人类在社会实践中组建的各种社会规范；（3）行为文化层——人类在社会实践中约定俗成的习惯性定势，它是一种以礼俗、民俗、风俗形态出现的、见之于动作的行为模式；（4）心态文化层——人类在社会实践和意识活动中长期育化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主体因素，大体相当于“精神文化”或“意识文化”。可以看出冯天瑜的四个文化层次只是四种文化形态，而这四种形态之间的层次关系并不明显。
3.1.3从符号学角度划分文化形态四个层次
如上两种分层方式各有不完善之处，但也提供了一定的思路和借鉴意义。从符号学的角度，陈月明等将文化形态区分为四个层次：文化元素、文化产品、文化模式、世界观人类观。从文化认知的角度看，这四个层次之间具有如下联系。
图1文化形态的四个层次上述四个层次的文化形态，前两个层次是显型文化，是可直接感知的文化，冯天瑜的“物态文化层”、“制度文化层”和“行为文化层”都可以纳入文化符号和文化产品之中。后两个层次是隐型文化，它们是隐型的精神或意识，必定通过一定的形式或方式表现出来。人们只有对感知到的大量文化符号和文化产品进行认知、分析之后，才能进而把握文化模式，进而抽象为该文化系统的内核——世界观。这种分层方式对于本文对中原文化资源分类提供重要的借鉴意义。
3.2中原文化资源的类型
根据上文中从符号学角度划分文化形态四个层次，下文尝试将中原文化资源分为四种层级并分别进行阐述。
(1)中原特色文化符号。
符号层次是文化系统的最基础层次。文化符号通常以概念、事物、动作、图像、文字等形态存在，如中国的龙、长城、茶等。当我们接触某一文化时，首先感受到的是一系列文化符号。人类文化符号是集体精神的产物，什么符号代表什么内容是以集体的约定俗成为基础的，因此不同的群体对同样的事物赋予不同的文化内涵，成为不同的文化符号。中原最具特色得到文化符号诸如汉字、河图洛书、诗文、龙门石窟、安阳殷墟、嵩山、中原华夏等等。
(2)中原文化产品。
文化产品是由文化符号组合起来的文化“产品”。如果把文化符号作为最基本的静态文化成分，文化产品则是文化符号的运用和组合。文化产品有其功能和目的，总是出现在特定的社会背景中，与时间、地点、人物等联系在一起。文化产品包括行为、活动、仪式、事件、制度、法规、文艺、建筑、语言、广告等，是比文化符号高一层次的成分。这一层次文化类型是发掘最多，且从最适合文化品牌塑造的类型。目前已有许多产生了巨大的影响力。
少林武术与禅文化——中国武术第一品牌。少林寺立足中原文化圣山嵩山的深厚文化根基，从独具特色的少林功夫文化和禅文化中提炼出超越国界的核心文化价值，保护和传承精华，突出特色和个性。使得登封成为向世界展示中华文化的窗口，带动了嵩山本地的经济发展。传承少林武术文化是登峰文化产业得以形成和发展的重要原因。
黄帝故里——全球华人寻根拜祖。据大量事实和文物佐证，河南新郑市为黄帝故里。1992年起，新郑市政府每年农历三月三举办寻根拜祖节，后来演变为炎黄文化节，拜祖大典则是其中的核心环节。2008年，黄帝故里拜祖大典已被国务院认定为国家级非物质文化遗产，并且从区域性的纪念活动发展为海内炎黄子孙寻根拜祖的盛大节日。
清明上河园与《大宋·东京梦华》——清明及宋文化展示基地。清明上河园以宋代张择端明华《清明上河图》为蓝本，集中再现原图风物景观的大型宋代民俗风情游乐园。《大宋·东京梦华》则是以水上实景演出的形式上演八阙经典宋词和一副《清明上河图》串联的画面，将北宋印象融合其中，以唤起一个民族对兴衰的思考和渴望崛起的激情。在传承传统文化的基础上，以不断的创新和发展的方式，围绕送文化，强化景区的宋文化特色。除观光旅游外，清明上河园已经成为一个文化教育基地和宋文化及民族文化的展示基地。
(3)中原文化模式。
文化模式是对文化产品建构程序和规则的概括和抽象。文化产品与特定的社会情境相联系，就能概括抽象出一些更具普遍适用性的文化模式。比如从不同民族、国家的风俗习惯、文艺作品和法制制度中抽象出不同的文化模式。比如从打招呼、交谈等大量行为、活动中抽象出中国文化的建立在官本位之上的上尊下卑模式。也可以在不同国家、民族的风俗习惯、文艺作品和法律制度中抽象出不同的文化模式来。此类型由于其形态过于概括及抽象，在文化品牌构建中较少涉及。
(4)中原哲学思想。
文化的最高层次，也是最概括、最原则的层次，是关于自然、人类、人与自然、人与人关系的认识。不同文化的各种文化模式体现了这些认识。作为老子的故乡，老子文化的研究学习和传播在中原地区被广泛流传。研究弘扬老子文化，积极开发老子产业，是增强老子文化感染力和影响力的重要渠道。周口鹿邑被打造为“中国鹿邑·道德之乡”，着力打造“老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根”四大文化品牌。栾川将老子文化构建成弘扬老子思想、传承道家文化的重要载体。
参考文献
［1］刘同般.论中原文化的特点及继承和发扬中原文化的基本对策［J］.商丘职业技术学院学报,2011,(3).
［2］陈月明.文化广告学［M］.北京：国际文化出版公司，2002.
［3］冯天瑜等.中华文化史［M］.上海:上海人民出版社，1990.
(2)中原文化产品。
文化产品是由文化符号组合起来的文化“产品”。如果把文化符号作为最基本的静态文化成分，文化产品则是文化符号的运用和组合。文化产品有其功能和目的，总是出现在特定的社会背景中，与时间、地点、人物等联系在一起。文化产品包括行为、活动、仪式、事件、制度、法规、文艺、建筑、语言、广告等，是比文化符号高一层次的成分。这一层次文化类型是发掘最多，且从最适合文化品牌塑造的类型。目前已有许多产生了巨大的影响力。
少林武术与禅文化——中国武术第一品牌。少林寺立足中原文化圣山嵩山的深厚文化根基，从独具特色的少林功夫文化和禅文化中提炼出超越国界的核心文化价值，保护和传承精华，突出特色和个性。使得登封成为向世界展示中华文化的窗口，带动了嵩山本地的经济发展。传承少林武术文化是登峰文化产业得以形成和发展的重要原因。
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清明上河园与《大宋·东京梦华》——清明及宋文化展示基地。清明上河园以宋代张择端明华《清明上河图》为蓝本，集中再现原图风物景观的大型宋代民俗风情游乐园。《大宋·东京梦华》则是以水上实景演出的形式上演八阙经典宋词和一副《清明上河图》串联的画面，将北宋印象融合其中，以唤起一个民族对兴衰的思考和渴望崛起的激情。在传承传统文化的基础上，以不断的创新和发展的方式，围绕送文化，强化景区的宋文化特色。除观光旅游外，清明上河园已经成为一个文化教育基地和宋文化及民族文化的展示基地。
(3)中原文化模式。
文化模式是对文化产品建构程序和规则的概括和抽象。文化产品与特定的社会情境相联系，就能概括抽象出一些更具普遍适用性的文化模式。比如从不同民族、国家的风俗习惯、文艺作品和法制制度中抽象出不同的文化模式。比如从打招呼、交谈等大量行为、活动中抽象出中国文化的建立在官本位之上的上尊下卑模式。也可以在不同国家、民族的风俗习惯、文艺作品和法律制度中抽象出不同的文化模式来。此类型由于其形态过于概括及抽象，在文化品牌构建中较少涉及。
(4)中原哲学思想。
文化的最高层次，也是最概括、最原则的层次，是关于自然、人类、人与自然、人与人关系的认识。不同文化的各种文化模式体现了这些认识。作为老子的故乡，老子文化的研究学习和传播在中原地区被广泛流传。研究弘扬老子文化，积极开发老子产业，是增强老子文化感染力和影响力的重要渠道。周口鹿邑被打造为“中国鹿邑·道德之乡”，着力打造“老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根”四大文化品牌。栾川将老子文化构建成弘扬老子思想、传承道家文化的重要载体。
参考文献
［1］刘同般.论中原文化的特点及继承和发扬中原文化的基本对策［J］.商丘职业技术学院学报,2011,(3).
［2］陈月明.文化广告学［M］.北京：国际文化出版公司，2002.
［3］冯天瑜等.中华文化史［M］.上海:上海人民出版社，1990.
(2)中原文化产品。
文化产品是由文化符号组合起来的文化“产品”。如果把文化符号作为最基本的静态文化成分，文化产品则是文化符号的运用和组合。文化产品有其功能和目的，总是出现在特定的社会背景中，与时间、地点、人物等联系在一起。文化产品包括行为、活动、仪式、事件、制度、法规、文艺、建筑、语言、广告等，是比文化符号高一层次的成分。这一层次文化类型是发掘最多，且从最适合文化品牌塑造的类型。目前已有许多产生了巨大的影响力。
少林武术与禅文化——中国武术第一品牌。少林寺立足中原文化圣山嵩山的深厚文化根基，从独具特色的少林功夫文化和禅文化中提炼出超越国界的核心文化价值，保护和传承精华，突出特色和个性。使得登封成为向世界展示中华文化的窗口，带动了嵩山本地的经济发展。传承少林武术文化是登峰文化产业得以形成和发展的重要原因。
黄帝故里——全球华人寻根拜祖。据大量事实和文物佐证，河南新郑市为黄帝故里。1992年起，新郑市政府每年农历三月三举办寻根拜祖节，后来演变为炎黄文化节，拜祖大典则是其中的核心环节。2008年，黄帝故里拜祖大典已被国务院认定为国家级非物质文化遗产，并且从区域性的纪念活动发展为海内炎黄子孙寻根拜祖的盛大节日。
清明上河园与《大宋·东京梦华》——清明及宋文化展示基地。清明上河园以宋代张择端明华《清明上河图》为蓝本，集中再现原图风物景观的大型宋代民俗风情游乐园。《大宋·东京梦华》则是以水上实景演出的形式上演八阙经典宋词和一副《清明上河图》串联的画面，将北宋印象融合其中，以唤起一个民族对兴衰的思考和渴望崛起的激情。在传承传统文化的基础上，以不断的创新和发展的方式，围绕送文化，强化景区的宋文化特色。除观光旅游外，清明上河园已经成为一个文化教育基地和宋文化及民族文化的展示基地。
(3)中原文化模式。
文化模式是对文化产品建构程序和规则的概括和抽象。文化产品与特定的社会情境相联系，就能概括抽象出一些更具普遍适用性的文化模式。比如从不同民族、国家的风俗习惯、文艺作品和法制制度中抽象出不同的文化模式。比如从打招呼、交谈等大量行为、活动中抽象出中国文化的建立在官本位之上的上尊下卑模式。也可以在不同国家、民族的风俗习惯、文艺作品和法律制度中抽象出不同的文化模式来。此类型由于其形态过于概括及抽象，在文化品牌构建中较少涉及。
(4)中原哲学思想。
文化的最高层次，也是最概括、最原则的层次，是关于自然、人类、人与自然、人与人关系的认识。不同文化的各种文化模式体现了这些认识。作为老子的故乡，老子文化的研究学习和传播在中原地区被广泛流传。研究弘扬老子文化，积极开发老子产业，是增强老子文化感染力和影响力的重要渠道。周口鹿邑被打造为“中国鹿邑·道德之乡”，着力打造“老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根”四大文化品牌。栾川将老子文化构建成弘扬老子思想、传承道家文化的重要载体。
参考文献
［1］刘同般.论中原文化的特点及继承和发扬中原文化的基本对策［J］.商丘职业技术学院学报,2011,(3).
［2］陈月明.文化广告学［M］.北京：国际文化出版公司，2002.
［3］冯天瑜等.中华文化史［M］.上海:上海人民出版社，1990.
