嵇康的审美人格与当今大学生审美人格的构建

李丹+漆娜+冉婧

摘 要：“地球村”使我们的生活变得更便利、美好，但同时也带来很多令人深思的问题。人的精神境界的审美已成为焦点，大学生是社会变革的“晴雨表”，他们的人格危机更加引起人们的广泛关注，本文将以一个独特的历史人物嵇康为契合点，联系大学生，构建审美人格。

关键词：大学生 嵇康 审美人格

一、当今大学生的人格危机

当今时代，个体的生存与发展，人类的精神困境和审美人格的前景，吸引了人们的眼球，成为人类社会文化发展与审美人格建构的基本使命。关注“人”的问题，使我们不断地加强对人与自然、人与社会、人与文化、人与文明的认识。大学生承载着国家的希望、民族的未来，因此，关注大学生更是重中之重。

我们沿着历史的长河走到了21世纪，改革开放以后各种新事物的涌入既给我们注入了新的活力，同时又蕴藏着巨大的挑战。当今大学生深受这些新事物的影响，加之世界观、人生观、价值观尚未成熟，因此当今大学生的人格问题显得日益突出和尖锐。当今大学生面临的人格问题有多种表现，如：精神空虚、主体失落、心态浮躁等。

一切的问题并不是空穴来风，必有其深刻的根源。

1.高科技时代

20世纪70年代发生的第三次科技革命引起生产力个要素的变革，使劳动生产率有了显著的提高，促使经济大发展；第三科技革命改变了人们的生活方式，从而也使人的思维方式、行为方式发生了巨大的改变；第三次科技革命促使人类社会走向现代化，走向了一个更高的阶段。我们现在已是21世纪，距离第三次科技革命已有大约50年的时间，科技更是高速发展，令人眼花缭乱，目不暇接，极大地改变了人类的生活方式，但这些高科技对人的观念带来了极大的冲击。当今大学生受高科技的影响尤为突出：学习任务更多的是依赖网络，而不是自主思考探究；把更多的业余时间花费在网络上，而忽略了人与人之间的交流以及丰富自己的精神世界。网络“近”：方便了信息的交流，但网络也“远”：疏远了人与人之间的情感交流。

2.消费时代

美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛于1943年在《人类激励理论》中提出需求层次理论，该理论将需求分为五种，像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，分别为：生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求，自我实现的需求。另外两种需要：求知需要和审美需要。消费者在追求一个物品，已不是关注它的实用价值，更多的是为了满足其他需求。这个逻辑表面上看起来是对的，但消费者所追求的更高的需求是超越了需求本身的内涵，是为了满足自己的欲望，是对马斯洛需求的歪曲。因此高档消费品、虚假消费等应运而生。这样的风气愈来愈旺盛，也影响到了大学生这个群体，对他们的价值观产生了冲击力。

3.工具性管理

教育是建构审美人格的重要力量，但是现实中的教育还存在许多问题。理性教育：人本来是一个感性、理性及非理性的统一体，现实中的教育却大多是一种片面强调理性而忽视感性和非理性发展的理性主义教育，这种教育使得学生在学校中过的是一种不完全的、有重要缺陷的生活。也就是说学校重智育，轻德育、美育；重知识传授，轻经验积累。模式化教育：中国自古以来都是以老师为主体，忽略了学生的主体地位；以讲解为主，忽略了学生的自主探究；以普遍性为主，忽略了学生的个性发展。强制化教育：中国式的教育观念认为，教师所做的一切是为了学生好，因此出现了体罚、呼唤“减负”等现象。这种强制化教育忽略了学生的尊严，泯灭了个性。功利主义教育：教师和学生的共同目标都指向分数，学校追求升学率，学生追求高分，这导致忽视了学生其他能力的发展。机械主义教育：通过记忆学习知识，通过练习巩固知识，最后形成标准化的答案，这一系列的学习过程都是固定的，这禁锢了学生的创新能力和想象能力。当今大学生从小接受这样一种工具性管理的教育，忽略了德智体美劳的全面发展，因此，当进入大学以后，管理模式的变化，使一系列的人格危机凸显出来了。

二、嵇康的审美人格与当今大学生审美人格的构建

春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，开创了一个思想极自由、极解放的时代，为后人所赞叹、所景仰。秦实现了大一统，焚书坑儒，统一思想。两汉罢黜百家，独尊儒术，禁锢思想。人不是机器，可以任由其他操纵。在文化高压的统治下，蕴藏着巨大的能量需要释放。魏晋南北朝时，这些积蓄的能量如火山爆发，“砰”一声，震惊时人，震惊世人：建安之风的盛行，冰冻的思想开始融化；正始之风的兴起，思想之花炫然绽放。嵇康的时代是谈玄的时代，文学里加入了哲理这一因素。他深受老庄思想的影响，把庄子的逍遥游诗化、生活化了。在历史的长河中，他有其自己独特的审美人格。

人无完人，嵇康的审美人格中有其自相矛盾的地方，我们取其精华，去其糟粕。

（一）任自然与制自然

嵇康在《释私论》中提出：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。”[1]心中不自尊自大，便能超越名教世俗而顺从自己的本性。不去追名逐利，便能气淡神闲，感受到大自然的美好、人情的温暖。因此也就达到了圣人的境界，也便远离了外界的纷纷扰扰。

董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”为当时的政权所采纳，儒家思想占据了正统地位。汉末以来，经学没落，大一统的政权崩溃，积蓄的力量爆发，名教遭到了广大士人的批判。

“六经以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然；不由抑引之六经，全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于礼伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也”。[2]儒家思想已完全变成统治者的工具，虚伪、阴险、争名夺利之风充斥着整个社会。嵇康并不是没有建功立业之抱负，只是生不逢时，故而选择避世，以一种放荡不羁之态来对抗名教所提倡的君子风度。但他的内心却是兼济天下的，他是那个清醒的人，他要唤醒不见天日的铁屋子里其他沉睡的人，他在呐喊！向虚伪的名教发出抗议！任自然，即顺从自己的内心，遵从人的本性。一言一行，皆出自个人心中，没有谁要制造模式，让所有人囿于其中。

21世纪是一个多元化的世纪，而21世纪更多的是纸醉金迷、物欲横流的时代。承担着民族未来希望的大学生，在面对这些时，是随波逐流，还是怀瑾握瑜呢？嵇康用他的一生在践行任自然：他拒绝去朝中做官，他对统治者进行辛辣讽刺，他在竹林中谈玄。他顺从自己的内心，他是宇宙天地间渺小的一粒，但他却震撼了时人以及世人，再不要因自己渺小而灰心丧气。现代都市的繁华已使我们远离自然，不只是身体，还有灵魂。时不时地去亲近大自然，感受着“空山新雨后”，看着“明月松间照”，听着“清泉石上流”，身体与灵魂接受着大自然的洗礼。以嵇康的任自然为导向，大学生去培养自己的审美人格。审美人格没有规定的模型，大学生要培养的是任自然这个本质，表现形式可五彩斑斓。

嵇康越名教而任自然，精神上追求自由，然而行为上却放荡不羁。这一点应引起我们当代大学生的注意。择其善者而从之，其不善者而改之。我们以嵇康为榜样，是为了更好地入世、处世，而不是追求出世，这一点更应引起我们当代大学生的注意。正所谓自由是相对的。我们任自然，同时要制自然（即有节制）。罗宗强先生说：“嵇康是悲剧的典型，陶渊明给玄学人生观划了一个句号。”[3]二人给我们留下了宝贵的精神财富，却没有真正地实现个人价值，究其原因，是没有达到任自然与制自然的统一。我们抓住了矛盾，便去行之有效地解决。

（二）人的觉醒（个性）与个人、社会的统一

嵇康《难自然好学论》说：“君无文于上，民无兢于下。物全理顺，莫不自得。”[4]对原始社会的称赞，更好地表现了嵇康对当时黑暗现实社会的不满和失望，只是借古讽今罢了。他想要建立原始时代那样美好的社会，但在现实中他却无处可寻，内心的苦闷无人可以诉说，只能寄情山水，借助诗文表达，抒发自己的主体志向，表现自我。“六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。”[5]对六经和名教予以严厉地批判，抛弃世俗的羁绊，在自己的诗文中抒发内心的真情实感，他弘扬老庄思想，阐述玄学，追求个体生命的价值，寻求自由，主张推倒礼教的墙，使个体生命、情感得到自然的宣泄。嵇康的“师心以遣论”正说明了他内心已摆脱了现实社会的束缚，走向了觉醒，探索个体生命，追求精神的超越。嵇康的诗极大地表现了人的觉醒和对自我内心深处的叩问，彰显人的本性，不在只是仅限于对社会的思索和约束人的各种礼教的宣扬，他更多地转向个性的张扬，人的自我意识的强调。“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”[6]嵇康在社会现实的压迫下，在山林中寻求个体生命的价值，追求绝对自由和玄远人生，宣泄内心的苦闷。嵇康太过不羁，太过峻洁，最终他以生命为代价，去挑战时代的权威。嵇康的思想在那个动荡的时代代表了人的觉醒，开始关注人的本性，让人们的思想开始转向内心情感的大胆抒发。

嵇康极力反对名教和六经，忽视了其中有利的部分，眼光未免太狭隘了。他的诗文更关注的是个体的生命，以及“非汤武而薄周孔”的主张，忘却了诗文与社会的关系。文学来源于生活，服务于社会，嵇康只关注个体生命的价值，忽视了文学的社会价值，把个体生命提高到了前所未有的高度。但他却没看到社会生命的价值，这是嵇康思想的一个局限性，也许这与他生活在极端专制的思想统治下有密切关系。然而在面临当今社会的发展，我们不仅要关注个体生命的价值，更应该关注社会生命的价值，只有这样我们才不会落伍。

作为新一代的当代大学生，我们急需来审视自己，我们在为自己是炎黄子孙的后代而骄傲的同时，我们每一个人都是这个社会的组成部分，是这个大家庭的一员，我们有义务和责任去维护和建设这个大家庭。我们要把自己投入到社会中去，去实现自己的社会价值，从而实现个体生命的价值，这两者并不矛盾，要正确认识到个体与社会的统一，正如马克思所说：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只在社会中才能独立的动物。”[7]我们的社会只有不断地进步才能满足我们个体的需求，这就要求我们必须为社会的发展共同尽一份力，只有这样，我们的社会才能如歌中所说“世界将变成美好的人间”。我们不能只彰显个体的生命，应该把眼光放得更长远一点，多关注社会，把自己有限的生命投入到社会中去，实现自己的人生价值，在实现自我表现的同时能够服务于社会，这样才是真正的生命价值的体现。我们不仅要像嵇康那样追求个体生命价值，还要看到个体与社会的统一，没有社会这个大集体，作为个体的我们又怎能在世界立足呢？个体与社会的统一，才能为我们自身的发展提供良好的机会和环境，我们才能不断地进步，才能在灯红酒绿的当下，保持一颗清醒的头脑。嵇康召唤了我们个体生命的觉醒，但我们也应该以史为鉴，做到个体与社会的统一。爱因斯坦说：“人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。”不管何时何地，我们都应该提醒自己，我们不仅要找到自我，更要在社会中实现自我，这样，我们才能在有限的人生中给自己创造机会。

（三）信仰与信仰困惑

嵇康在《释私论》中说道：“心无措乎是非，而行不违乎其道也，矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系与所欲，故能审贵贱而通物情……是故言君子，则以无措为主，以通物为美。”[8]嵇康认为：首先，做人要活出自己的本性，而不应该在意世俗的看法。被教条框住的人格是不独立、不完整的。其次，关于人与物的关系，人应该通情达理，不要被世俗蒙蔽了本性。从这两点我们不难看出“君子”代表了嵇康完美人格的最高境界：自由、自然、坦诚、公正、宽容、执着。这实际上是嵇康内心深处的理想人格，他极力想做到这一点，过与世无争的安逸闲适生活。嵇康作为一个生活在乱世的典型人物，以其独特的高洁俊雅的人格魅力被无数人所敬仰。“越名教而任自然”“非汤武而周孔”，嵇康以自己对生活的探索和对自身内心的发觉，形成了独特的人格觉醒，这一人格觉醒无疑为我们塑造了一个很好的典范。做人就要摈弃一切虚伪，在生活处事中不要隐匿自己的真实情感，做到真正的“任自然”。嵇康在《与山巨源绝交书》中写道：“老子，庄子吾之师也！”嵇康继承了老庄思想，肯定了他们对生命的看法和人格自由论的见解，认为人格是独立自由的，追求一种安逸闲适的生活方式。

嵇康的这种放任自然、追求自我生活态度的信仰值得我们学习。信仰是一种坚信的态度，但并非对任何事物的坚信态度都可以称之为信仰，我们作为新时期的大学生，“信仰”直接关系到了我们价值观的走向，也是价值观的支点，因此信仰对我们来说是很重要的。然而从现实来看，我们大学生的信仰都呈现了一种扭曲的状态。由于社会的发展与科技的进步，往往人们不能找对正确的信仰，在纸醉金迷的环境下，价值观出现了大大的偏离。这可以说是一种信仰困惑，表现为对原有信仰体系的怀疑、动摇乃至抛弃。由于怀疑机制驱散力的作用，从信仰走向忧患，从忧患走向迷茫，从而失去信仰。

嵇康是神仙道教对名人文士产生深刻影响的一个典型例子，他钟情于神仙道教，从他对养生和采药服食的兴趣可以看出。然而他的这一信仰不难看出是时代背景所致，魏晋是一个政治极为黑暗的时代，传统的儒家思想面临着人们的怀疑，处在信仰奔溃的边缘。统治者为了维护自身的利益，极力宣扬“名教”，在这样你争我强、明争暗夺之中，这些失意的名人文士为了给自己的解放的心找到一个安置的地方，选择了老庄的思想。他们对人生采取了消极的态度，做一个独特的自己，用采药、养身、音乐等来避开虚伪黯淡的世界，替代他们内心对政治、对仕途的迷茫。

大学生虽已“二十弱冠”，但心智并没有发展得很完善，在这个变化多端的世界中他们没有一颗成熟的心去抉择正确与否，造成他们信仰困惑的原因有两个方面：内因和外因。内因表现为价值取向的逆转，在当今社会人们对金钱的欲望被无限地扩大化了，在这样一个金钱至上的时代，一些有价值、有意义的东西被我们忽视掉，因此大学生也跟随社会的潮流去追赶。外因表现为社会建立得不完善，社会评价标准的多元化。我们的当务之极是正确地认识世界，树立正确的价值观体系，理想、信念和信仰是中国特色社会主义核心价值体系的核心，是人生发展的动力因素，更应该是人生路上永远飘扬的一面旗帜。

参考文献：

[1][8]戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社，1963.

[2][5]戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社，1963.

[3]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].南开大学出版社，2003.

[4][6]戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社，1963.

[7]马克思恩格斯选集[M].第2卷，北京：人民出版社，1995.

（李丹，漆娜，冉婧 重庆涪陵 长江师范学院文学与新闻学院 408100）