隐美探微

宫昌鸿

【摘要】性人文旨意是和性有关的文化生活及异性之间对异文化产生的实质意义。早在上古时代，在人们群落当中已经对性文化艺术有了启动。经过漫长的发展普及、曾遭受过来自社会不同方面的磨难。为避免重重阻力和非议，采取隐性方式交流于民间，同时也必然会影响到文学艺术创作。于此，本章用“隐美探微”来命题，提示隐性美存在于我们的生活艺术之中。当人们真正理解了性人文存在隐性美的意义时，才会使当代人对性意识形态有所触动。

【关键词】隐性；性人文；性感；隐性美；琴心效应

The hidden beauty of humanity -- the hidden sexual cultureGONG Changhong. Beijing Songzhuang Art Promotion Association， Beijing 101118， China

【Abstract】The substantive significance of sexual culture lies in the sex related cultural life and specific interests in different cultures of different gender. As early as in ancient times， peoples interests in sexual culture and art had started. After a long times development， sexual culture had suffered from different aspects of society. In order to avoid heavy resistance and criticism， hidden communication over sexual culture was popular in folk， which at the same time would also affect the creation of literature and art in such area. For this， this chapter adopts the title of “the hidden beauty of humanity”， suggesting that hidden beauty lies in our life art. Only when people really understand the hidden beauty of sexual life， the sex ideology of people will be facilitated.

【Key words】Hidden； Sexual humanity； Sexy； Hidden beauty； Love consonance effect

【中图分类号】J202【文献标志码】A

在人类开创的诸多文化中，性人文当属于人类文化的鼻祖，因为人们皆知性是生命繁衍的源头。对达尔文的说法暂且不做讨论。在这大千世界各方面的事物都和人文有关联，因此说，“人类创造了世界”。在人类引领科技文化迅速发展的今天，世界许多国家在促进人文建设，性人文科学已引起足够的认识。不但重视生育和性教育，对性文化艺术也不小视，对衣食住行中存在性人文的审美问题也给予认可。这样有利于提升当代人们的性文化素质，建设和谐美好的性人文科学社会，使民族文化充分体现时代风尚，共享生活快乐，才会被世界誉为先进、文明、开放的国家。

1性人文的社会意义

《周易》，早在两千多年前我们先辈以庄严的心态创作了《太极图》。以抽象的图型，哲学的思辨，概括地旨意了性的本源及人文。《易》曰：刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这就导论出性文化是社会文化的基座，可体现出划时代的人文精神。英国著名作家史蒂芬·贝利（Stephen·Bailey）在他的《两性生活史》一书写道：“如果说现代主义对当代文化起到了什么决定性的影响，那其实是性主题广泛而深入的结果。”[1]充分说明了性文化在人文中的价值所在。对青年一代它像润物细无声的蒙蒙细雨深入地滋润着性爱的心田，并虚虚实实的将性爱之美[2]，不断在我们生活和艺术中得以表现。对文艺创作来说，“爱情是永恒的主题”，性爱的虚实也可旨意为内外之美：内美，是用自己的芳心以潜移默化的方式，使对方心灵的琴弦被撩拨而引发暧昧之情，这种“琴心效应”使异性的主客体引起美好的性感愉悦并升华为精神能量[3]；外美，是性感的彰显，展现自我形象的人格魅力和异性优越的美感价值及性爱的崇高……。

2阴阳太极，隐性本源

《周易》以两条盘蛇（小龙，俗称阴阳鱼）为《太极图》的原型，并作为阴阳两性的图腾开了上古时代论性以及于命的先河，对中华民族文化产生了巨大影响，也就是说《周易》很早就把性文化与性艺术推上了大雅之堂。《太极图》是隐性文化艺术的结晶，其原文则是性文化的宿土：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”即以阴阳两性贯通宇宙中的万事万物与人事。提示了性乃命之本，命乃性之出的人生哲理。阴阳言性之本，柔刚辨性之情，仁义则是两性各司之道德。阴为母曰坤，阳为父为乾。坤，阴柔施仁爱；乾，阳刚行正义。先哲以此“穷理尽性以致于命”。性为本源，命为派生。简缄性，安知阴阳是对万物属性抽象概括与溯源之原性。孤阴不生，独阳不长是自然规律。雌雄则是对生命属性的归类与剖判。要对性别进行剖判，就必然会产生高雅的性文化与性艺术[4]。

3文学·艺术中的隐性美

3.1隐谜的诗歌

北魏时期北朝民歌《木兰辞》的一段节录：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”《木兰辞》提出了对性别剖判的必要性与可行性。木兰利用了人们看不到她那只似睁似闭的“眼”也就不会去理论她是否具备雄性的那只能伸能缩的“脚”。借此钻了空子，因而能替父去从军。木兰用比拟、会意、含蓄的方式，巧妙的解释了难启口的问题。让我们再解读一首同时代的秀作《子夜四时歌》“春歌”：“春林花多媚，春鸟意多哀，春风复多情，吹我罗裳开。”诗中借花比容是常见的，但用多媚来形容与人相爱却不多见，这是诗中的“眼”。鲁迅先生说过：“花是植物的性器官。”这比喻十分贴切。“春风复多情，吹我罗衣开。”这春风恰是梦中到来的情人，撩开少女的罗衣和少女嬉戏挑逗，意想亲昵入怀。全诗仅用二十字隐性的表达了少女怀春之梦，可说是恋情诗歌中的佳作[5]。

3.2绘画的隐象取意

在中国画当中常用删繁就简来表达意境的幽远。被列为世界文化遗产的我国敦煌石窟中的壁画“飞天”画得很生动，虽然没有表现出翅膀，但给人的感觉却在空中飞舞，栩栩如生[6]。而西方画家描绘的是手持弓箭祼体男童，身生翅膀在空中飞动，英文名（Angel）安琪尔（天使）。经和飞天比对，飞天越然如仙，轻盈优美；而天使在空中多了翅膀有点累赘，不够轻松。通过两种人物的不同表现，说明东西方艺术家的审美观念存在差异[7]。飞天作者注重表现意象，充分表达对物象的情感；而天使的作者关注的是形象的塑造，对自然物象的观照写真再现。“意象”源于庄子的美学思想，是主客体统一和谐之美，是景中有情，情中有景，情景交融的境界。对欣赏者来说，在欣赏一件艺术品时也是在调动自己的想象力，寻求对意象的再创作，补充自我“心意”中的艺术完美。当意象转换为形象时画面须要删繁就简，达到意到笔不到的神韵（妙境），这对当代艺术创作也有重要意义。对如何观察？看什么？怎么看？曾于2002年10月19日在浙江中国美术学院召开《现象学与艺术》国际研讨会时，由中、德、法、日、加拿大等国学者进行过相关研讨。

以抽象派为首的不同流派以超写实的思维方式观察体验事物，用哲学的理念和逻辑思辨去思考问题，构架作品超前思想意识，并经得起时间的检验，具有历史价值。我们在这里解读一下毕加索的作品《梦》。这是一幅具有性人文意义的命题，作者利用几种不同的暖色块组合成一个少女坐在沙发上安静的进入梦乡，她情意满怀的享受着梦中的性萌动。画面的基调用暖色，感到有种温暖和亲切而引起兴奋。作者删繁就简的把男性阳具作为少女面部的背光部分，隐喻做爱时的亲昵。再看双手不同的肤色，含蓄的暗示了是他人的手在抚摸少女的隐私部位。对于双手多画一指，这是作者对写实主义的表现论而做出的大胆突破，他的作品风格多种多样做过不断的探索，终于开创了自己独特的画派——立体派。

3.3书法美的隐意

书法是研究文字结体和线条的艺术，“布白”是书写中在字里行间形成的空白，对如何掌控书法艺术的和谐之美起到重要作用。清代书家邓石如提出“计白当黑”之说，旨意黑和白具有同等的艺术表现力及美学价值。在黑与白的若合若离中体现出虚与实的相互映衬，给视觉上带来了一种亲和力与时空感。这黑白两色互动产生的气韵隐意了生命的流美。它本源于“太极图”黑白双鱼相互交尾的内涵生命和天地人和谐的永恒律动。可说经典的书法能流传今天，也就是人与自然生命的整合[8]。

3.4雕塑的隐秀

雕塑是没有背景的空间艺术，为突出主题使形象鲜明，对亚形象的次要部位就必须删掉。也就是说要使艺术的巧妙构思转换为精美的艺术品，必须借助“隐秀”来提升艺术美感的品味。“隐秀”的原典于《文心雕龙》，作者刘勰提出：“隐也者，文外之重旨者也，秀也者，篇中之独拔者也”。意思是“隐”就是文辞外的余意；“秀”就是篇章中杰出的警句。“重旨”意外之意，即余意。“独拔”辞义卓绝为工巧[9]。其它艺术何不为此？在雕塑中具有国际影响力的维纳斯（Venus）是女性美高雅艺术的经典。她不仅体态典雅，周身的曲线变化在光合作用下富有韵律的柔美。她美的焦点部位就是表现在腰部的躯干变化上，这是女性独有的性感美。美国舞蹈家伊莎多拉·邓肯（Isadora Duncan）（1877～1927）曾说：“人的躯干是舞蹈的动作的能动中心。”从胸、腰、臀三个部位的尺寸（现代选美的“三围”）比例到其形态和动态，“三屈式”S形曲线正是女性躯干美的敏感部位，这就是维纳斯雕像中的“秀”。我们在欣赏中看不到维纳斯的双臂，这是雕塑家为避免喧宾夺主，不使双臂遮挡躯干部位产生审美障碍，而做出大胆的删除。这是用“隐”的高妙之处，这种做法没有给人留下“因残失美”的遗憾，而且突出了女性美的特点，是腰而不是臂。给欣赏者留下了想象余意……。

4性人文精神的隐性美

4.1化服装为服饰

在我们的生活中离不开衣、食、住、行的必须品，其中美以各种物品为载体引人生发欲的原望，西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）认为“当人的欲望得不到直接满足时，‘本能就会转向其它道路寻求无害的满足，宗教、哲学、艺术便是它的具体表现”。这样欲必然可以通过艺术形式表达人的心灵，单从男女着装上讲，便可透露出不同身份的精神状态。服饰美容同样会反映出社会性人文的情操。在20世纪末服装的设计崇尚瘦、透、露。瘦是让衣服紧贴肉体，使衣服随着身体动作充分显示体态的曲线美；透选用薄纱，丝绸雕空（勾织）或其它半透露的衣料制作服饰，在视觉上可见到朦胧里的肌肤，展示含而不露的性感美。露让身体肌肤部分袒露，部分遮掩，袒露出酥胸玉腿，椭肩柳腰，具有惬意之感。通过不同款式的着装（国际服装模特大赛）的时尚引导，使人们感受到性人文精神美的快乐。

4.2食色性也饮食文化

科技在我国取得了长足的进展，经济文化日臻繁荣，饮食与性关系也得到社会普遍关注。从过去的医疗提升到今日的保健，从营养价值品位转移至现代文化艺术型用餐。去饭店从菜谱上看就有几种菜肴很有“性意”，人们自然会意识到性人文与餐饮文化的并融。“霸王鞭”主料（牛鞭）听菜名使人精神抖擞，大有阳刚之气，有补肾壮阳作用诱人品尝。“龙虎斗”主料（蛇和猫）蛇谓天上龙，猫是地中虎，所谓“斗”就是天地互动阴阳相吸（戏）暗喻男女相互嬉戏挑逗。“红酥手”主料（猪蹄）借用陆游的《钗头凤》里的词句命名，给菜肴增添美意，在品尝时必先以唇触“手”（吻手），谈笑中给人带来了快意。“鸳鸯蛋”主料（鸡蛋）象征男女恩爱永不分离，白头到老的合美生活[1]。

西欧某些国家对饮食与性人文也很讲究。意大利马克·皮尔·怀特（Mark pil·Whit）的“牡蛎”这道菜就表现了“性”：把鲜嫩的牡蛎放在滑滑的意大利干面上，再把牡蛎涂上一层白色奶油，然后再加上鱼子酱，看来很性感。当开启硬壳时，被暴露的鲜肉细滑柔软呈现在眼前，深浅相间的肉色，恰似羞怕而颤抖。很像女人体的隐私部位。还有蜗牛、羔羊的睾丸，竹蛏等绕成后入盘成形都与性相像，其它含有性意的菜肴不胜枚举，这里不再说明。在餐饮时男女要举止文雅，吃东西时也要讲究。西方的餐饮文化也向低消费人群转移，他们怕因美食而增胖，土耳其人也认为肥胖就等于失去了性感。对女人吃东西的举止和选用自己需要的食品也很挑剔，拜伦在他的笔记中写道“女人只能吃龙虾色拉，喝香槟酒，这是唯有女人味的适合女人的食品。”这一言道出性人文与餐饮文化上的密切关系，是体现养生价值的审美意义。

4.3性人文的丰碑——建筑

性人文在建筑业内的作用，在公元前447～431年古希腊人以人本主义观念推崇人体美，“认为人体美受和谐的数的原则统辖，当客体的和谐与人体的和谐契合时，客体也是美的，”《美学辞典》587页如此说。把人体的度量关系转换为建筑柱式的造型当中，体现出健康人体的理性精神和文明的理想。最有代表性的建筑是帕特农神庙，是祭祀希腊神话中智慧女神雅典娜的神庙，传说中雅典娜是雅典城堡的保护神。帕特农神庙的建筑是由古希腊雕刻家菲狄亚斯主持建筑的，多立克石柱具有明显不同。多立克柱头粗壮，成刚挺倒立圆锥台，柱开间小、檐部笨重，没有柱础，雄强的柱身拔地而起，台阶朴素，用高浮雕突出体积，表现男性刚劲雄健的性格与体态。爱奥尼式柱身修长、开间较宽、檐部轻，有涡卷精巧柔和的柱头和看有弹性的柱础，薄浮雕强调线条，以表现女性清秀柔美的性格和体态。主要建筑物为神庙，其中帕特农庙取多立克式，伊利特盎庙取爱奥尼式。史蒂芬·贝利在他的著述中讲到：建筑中的性是杰出的建筑设计带给人的平静安宁的感觉。正是这些感觉通过暗示而衍生出性爱的部分。《卡纳克的方尖碑》色情和纯生殖器崇拜有很大的区别。一个楔形榫就象一张性爱图。约翰·朴森设计的伦敦蛋糕店，简约无华，高雅脱俗。在室内设施的器具上表现性的内容也随处可见，两个弯曲的水槽、门锁，这正如维也纳建筑师阿道夫·路斯（Adolf loos）所说：一切艺术都带有色情。这话虽然有些偏颇，但也有他的道理[1]。

4.4隐色之美的豪华轿车

在当代生活中轿车走进寻常百姓家，厂家自然要竞争激烈，特别注重轿车的造型设计和车体的色彩确定，做到精心的思考和研究。他们将人体美的原理转换到轿车的造型设计上，让车体与人体美相契合，具有亲和力。对适合女性驾驶的车，在许多汽车广告中宣传美女与豪华轿车的亲和；受男性喜爱的车，是和男性体形特征相谐调，车体宽大厚重楞角分明，有雄健的力度美。据法国画家弗郎西斯·毕卡比亚（Francis picabial）谈到：“只要有可能，我们愿意把任何东西跟性联系在一起”。福特喜泽尔豪华轿车于1957年上市。许多顾客认为杏仁状的散热器护栏像阴道，这使他们感到不安，这成了商业的灾难。说明性的文化艺术虽然来源于生活，但必然会产生高雅与低俗之分。只要我们能够提高审美能力，就会对事物的美与不美做出正确判断。

5结语

“隐性”在艺术的表现上虽然有某种特殊意义，但辞的本意不含概文化内旨——时空及物象。隐的实意是：隐藏不露，隐蔽，隐身，隐士，潜伏等，见《现代汉语词典》。但隐性可归属于“阴性文化”，上溯《周易》“阴阳”说，在本文第二部分已做了说明。因此可转换为“隐性文化”。它不仅对文学艺术创作上有一定的意义，而且和其它学科也从来没有脱离[10]。不但在政治、经济、军事、外交以及体育等都起到过重要作用，而且对哲学、心理学、宗教、数术等也都有一定的绵亘性。隐性是艺术语言重要的表达方式之一，它不仅对艺术审美得到提升，而且也删掉客观不美的东西。优秀的文艺作品总是利用“隐秀”来突出主题，这样才会起到引导和教育人的作用。对音乐、舞蹈、戏剧、影视、文学等其它艺术也存有许多例证，举不胜举、本文就不再赘述。

参考文献

[1][英]史蒂芬·贝利.两性生活史.余世燕译.北京：中国友谊出版公司，2007：24-25，170，174.

[2][英]D·H·劳伦斯.性爱之美.长春：时代文艺出版社，1992：5-7.

[3]潘绥铭.性的社会史.郑州：河南人民出版社，1998：218-225.

[4]金景芳，吕绍纲.周易全解.长春：吉林大学出版社，1989：36-61.

[5]吴小如，王运熙，章培恒，等.汉魏六朝诗鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，1992：1504，1570.

[6]叶朗.中国美学史大纲.北京：高等教育出版社，2006：52-68，85-103.

[7]辜正坤.中西文化比较导论.北京：北京大学出版社，2007：239-253.

[8]萧元.书法美学史.长沙：湖南美术出版社，1990：94-113.

[9]刘勰.文心雕龙注译.郭晋稀注译.兰州：甘肃人民出版社，1982：487.

[10][美]贺兰特·凯查杜里安.性学观止.郎景和，赵佰仁审定.北京：世界图书出版公司，2009：3-11，666-668.

（收稿日期：2014-02-11）