鸿渐，翱翔青云之前

易仲

青青河边草，

藏着“渐”的道理

夏风和煦，丽水耀金。

山上的树木葱茏茂盛，湖边的水鸟或栖或飞。一天晌午时分，乾父坤母和6个子女在辛苦劳作后，来到山下水边休息。

绿荫如伞盖，青石若泊舟。在这自然风情的怀抱里，他们享受着大自然的馈赠和身心的快意。小儿子艮在草丛边观察着蜻蜓的飞栖，长女巽在湖边用湖水清面濡发，享受着自然的润泽，二儿子坎在用雁翎装饰着他的箭囊，二女儿离在帮着坤母补接着渔网……

乾父在沉思，此时此刻，他想将他的思考给孩子们引发一个道理，为其确立一个观念，禆益他们今后的人生，于是他将孩子们召聚过来。他情深切切，语意殷殷：“孩子们，你们长高了，这是一个逐渐的过程，而我们周边这些物体、景象的形成也是一个逐渐的过程；它蕴含着一个道理。我们今天就品味品味这个道理，用一个字来概括，就叫它‘渐吧，就是逐渐的意思。

小女儿兑问：“父亲说这旁边的一切都藏着逐渐，我怎么看不到啊？”

小儿子艮也问：“父亲说我们是逐渐长大的，可山水树林一直就有啊。”

面对孩子们的不解和困惑，乾父说：“它们都是逐渐形成的，只不过它们的形成是自然的变迁、岁月的年轮促成的，时间比较长、形成比较慢，但本质上同样是一个逐渐的过程。”

乾父接着说：“天地无言，万物行焉；万物无言，各自育焉；岁月无言，人生成焉；这一切一切的里面，都藏着‘渐的道理。”

小儿子艮依旧有些茫然：“我怎么没发现呢？”

“积土成山，没有垒土和自然变迁，将砂砾土石聚固起来，就没有山的形成；积木成林，没有绿草萌芽和其渐青渐绿渐茂，就没有山上树的茁壮和葱茏；积水成湖，没有源头形成和涓涓细流，就没有湖水的浩渺和波澜。”

乾父说：“你们也可试着寻找天地间‘渐的道理。”

长子震性急，说起话来像连珠炮：“浓雾濡湿衣衫是渐，茧蛹化蝶是渐，落雪凝而成冰是渐……”

“我也知道！”二女儿离高傲而美丽，接过大哥的话说：“春风化雨是

渐，黑发变白是渐，稼禾成穗是渐，蓓蕾到绽放是渐，青春到老是渐。”

长女巽说：“父亲说的是客观规律，任何事情都是无处不在、无处不有的，且不以人们意愿为转移。虽然我们没有发现和注意到它们，但它们都在按各自的方式和行为渐渐地形成各自的样子，而这又是一个逐渐的过程，也就是我们讨论的‘渐的道理。”

乾父对长女的话给予肯定。

风木抚山体 孔子赞其理

二儿子坎提出了自己的疑问：“父亲说的我也懂了，但可不可以更快一些呢？省一些劲、少费些力，不是同样可以达到目的或效果吗？”

乾父说：“‘渐就是一个逐步而进；要不是逐步而进，它的道理和现象就不是‘渐了。一个蒙童要长大成人，成为一个做大事的人，他在成长过程中要学习成长、智慧成长、能力成长，这些成长和努力就是一个‘渐的过程。只有这样，人长大了、本事也大了、才智也提高了，才能做大事、做成事。反而，想省事、图省力，把有些必须或者必要的过程简化掉，看着省事、省力了，实质上是费事和不成事，或是将好事做成了坏事。”就像拔苗助长一样，自作聪明改变“渐”的规律，最后导致禾苗枯萎至死。

小儿子艮有所领悟：“对呀，他想快反而苗都坏死了，这就是他不懂‘渐的道理。”

“他违反了‘渐的规律，不快反慢。”二儿子坎若有所思地说。

“说得对，孩子们！”乾父赞许道。

长子震说：“我们以前每次归纳一个道理都用两个图像之间的关系去表示，我们今天是不是也应该这样？”

乾父对另外几个子女说：“我们今天也这样做。”说着，他眺望着面前的山、山上的树：“你们看，这座山稳固而挺拔，山上的树木葱绿而高大，这些都是逐渐形成的。树在上，树为木，伴风而动下拂；山在下，山为土石，稳固承载上，我们就以风山为组合去说明‘渐吧，就叫它‘风山渐吧。

二女儿离马上说：“我觉得大姐和小弟的组合最贴切。你们看，大姐的名字叫巽，小名叫‘风。大姐的形象又秀丽婷婷、 长发飘逸，多像风木啊！小弟的名字叫艮，小名叫‘山，沉稳墩实，身子壮壮的，多像山呢！正好和风山渐对应上了。”

二儿子坎也有所悟通：“对呀，小弟，你从小到大，都是大姐帮母亲照顾你，给予你关心和爱抚，多像大自然的风轻缓地抚慰着山体，风意徐徐下行啊。”

后来，大约公元前500多年的时候，有一位姓孔名丘的老夫子，在他的晚年，看到了风山《渐》的故事，赞叹道：“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”“居贤德善俗”就是风山《渐》九三爻辞“鸿渐于陆”的意思。它要说明“居贤德”和“善俗”都是一个渐进的过程，而且先“居贤德”，再“善俗”，二者有先有后，同样也是一个循序渐进的过程。用今天的话来说，就是做人要像“山”一样，不脱离大地，止于下，不急于上，打好基础，不好高骛远。然后，再像“木”一样，始于幼苗，日积月累，终不能合抱，以自己的身躯点缀着山体，改变着风貌。就是做人要像“山”一样，身附大地，止于行，不急于行，脚踏实地，先从修炼自身道德和培养自身能力做起，然后，再像“风”一样，畅于行，行天下，移风易俗。

鸿雁，渐次高处

“鸿雁，天空上，对对排成行。江

水长，秋草黄，草原上琴声忧伤……”这一曲《鸿雁》，想必许多读者耳熟能详，心动于声；那歌声仿佛从远古的草原悠然飘来。

不难发现，《周易》渐卦六个爻的爻辞，第一个字都是“鸿”字，显然都是取鸿雁（大雁）为象，来说明循序渐进的道理。

鸿渐，是《周易》第五十三卦的渐卦反复出现的词。“鸿渐于干”，大雁停息在水边；“鸿渐于磐”，大雁徐徐降落在磐石之上；“鸿渐于陆”，大雁又飞向山顶上的陆地；“鸿渐于森”，大雁再飞到房屋的椽木上；“鸿渐于陵”，大雁停息在高陵上。展示了大雁由下而上的不断变化发展的过程。这次递而进的程序，是鸿雁翱翔青云之上的前期成长历程。endprint

鸿渐，是一种成长的品质。《论语·宪问》有云：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”朱熹注曰：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”意思指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。以鸿喻人，人生是渐进的，厚积方能薄发。曾国藩对鸿渐的解读就一句话，“天道忌巧”。他所说的巧指机巧、机变。机巧的心思若存留在胸中，就易受到世俗沾染。朝三暮四、不够专一的人，大道也就不会充斥其心田。

人才开发或自我成长最忌拔苗助长，成熟的职业人大都有值得珍惜的“学徒时光”。小梁子是一个普通高校的本科毕业生。他到一企业面试时，老板发现他与自己是老乡，且同一星座，于是老板竟排斥HR对小梁子到基层部门拜师学徒的安排，实习期一过，就让他做总经理助理，享受中层经理人薪酬待遇。这是一般职场新丁需经过8年才能“熬”上的职位。结果，助长了本就没从学生腔脱胎换骨的小梁子的浮躁气。急功近利的冲动，使他坏了小事，砸了大事，溜了急事，弄得老板脸上灰土土的。大半年光景，小梁子获评的口碑是，“业务挺烂，少年轻狂”。

不谙鸿渐之理，迎头两盆凉水。老板的“用人观”和小梁子的“成才观”可谓钢丝穿豆腐——提不起来。

一个人承担的责任应该是与自身能力相关的。如果超前做了超过自己当时能力的事，必然会为超出的部分买单，且价格不菲。鸿渐的过程恰好是砥砺品行、磨炼心智的机会，为职涯起飞储备充足的加速度。每个人都有梦想，气吞山河的梦常与开花结果渐行渐远。要先做见绿的梦，再做开花的梦，最后才做结果的梦。做好了脚底下的小事，才能成就头顶上的大事。正所谓：山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深。鸿鹄之志最要不得心浮气躁。

“一群大雁往南飞，一会儿排成个一字，一会儿排成个人字。”儿时的语文课描述出大雁优雅地舒展在天幕背景中。这个动感的画面可以有多维度的职涯思考：

一是大雁上九天，是经过不断“助跑”历练的，其最终以自身最大的资源，铆足了劲儿而一展才华。二是大雁与时偕行。北雁逢秋而飞，它告诉人们要知时而动；凡事正当时，不能违背自然、社会、人事规律。三是大雁们是团队作战。它们互相振翅，托举气流，不独声而和鸣，看不到个人英雄主义的影子。四是大雁循序而行，恪守规章。头雁在前飞累了，后雁依序替代，从不越轨而为。宋代王安石解释渐卦说：“其进也，以渐而不失时。其翔也，以群而不失序，所谓进退可法者也。”

责编/齐向宇

责编点评：

莫道无情是草木。乾父的家教，让我们倾听人类童年的消息。《周易》渐的卦理，浅显，却让我们感知古老的声音里潜隐着人生的力量。不像古时的哲圣问天问地，今天的人多喜欢与自己的心灵对话，表达自己的小感情、小聪明，而忽略了大山大川的存在。

责编点评：

“聪者听于无声，明者见于未形。”自然、万物、生命都有“渐”，我们的人生、做事、成长也都有一个渐学、渐长、渐成的过程。“渐”的道理告诉我们，做任何事都要顺应规律，尊重它应有的法则与秩序，一步一步来，最终达到结果，这就是一个渐进的过程和状态。我国改革的一条重要经验是渐进式，企业对人力资本投资的重要性也是渐进认识的。

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《渐》卦结构组合：巽上艮下，上木林、下土石，上风下山，风行山上，名曰：渐。

卦象阐说：高大的树木根植于稳固的高山之上，木渐长，风渐行、山渐固、力渐升。此卦理留下了关于“定力”的回响。不随物流，不为境转，喧嚣中坚守定力。定力是最智慧的成长力。

责编点评：

《周易》中的每个符号、每个字都蕴含着效天法地的文明之素。几千年中国人的活法，似乎都遨游神思于乾坤八卦间，所谓“生生之谓易”。就像鸿雁南飞或北归，实体可感的物象明白如画，即见信手拈来的事理——渐次高处。

责编点评：

一些自诩是人才的职场新丁，当发现自己的空间不过办公桌大小时，千万别气馁。鸿渐之理，就像飞机翱翔青云之前，总要历经无数次的试飞磨合，即使正式放飞，也要有长长的助跑。当年乔布斯也只是一家公司的小职员，无助跑就无恒久之功。

责编点评：

“上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”上九是至高的陆地，路，通达无阻碍。大雁在有了丰满的羽毛后而高翔。仪饰之尊，君子之风，需要延迟满足，渐进修养，谁不渴望与鸿雁共舞的那个吉日啊！endprint