妓女黄真伊诗歌中的纯爱与孤高

全银花

摘 要： 妓女由于身份的特殊性，不受女德的限制，可以表现对于情爱的个体化诉求，她们在诗歌的创作方面取得的成就更显著。黄真伊是当中最出色的妓女诗人，她的诗歌大多是与处于主流文化的仕宦文人唱和而来的。本文从女性的立场、通过朝鲜朝妓女黄真伊的作品，分析她的诗歌中所体现出的纯爱与孤高。

关键词： 朝鲜朝 诗歌 纯爱 孤高 黄真伊

一、黄真伊的生平及影响力

黄真伊（1506-1544），朝鲜王朝时期女诗人，是一位著名的艺妓，京畿道开城人，妓名明月，父亲是黄进士，母亲金氏为黄进士之妾，因此依照当时的从母法，她继承了母亲的贱民身份（古代朝鲜的贱民包括奴婢、娼妓、专职工匠和某些地区的所有人民，以及他们的后代。李氏朝鲜时期的从母法规定子女需继承母亲的社会阶层，因此贱民女子嫁给两班、士大夫，中人，平民，白丁为妾，所生子女仍是贱民）。她美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等方面都有所造诣。黄真伊与徐敬德、朴渊瀑布并称为“松都三绝”，闻名于世。

十六世纪是朝鲜文学的黄金时代，而黄真伊是当中最出色的妓女诗人，擅写诗歌。其诗作的风格委婉含蓄，以描写爱情为主，有人认为其诗作风格像十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派。朝鲜朝妓女诗人是一个特殊的群体。在高丽时期妓女就作为一个新的创作阶层登场。“朝鲜中期出现了黄真伊、李梅窗等妓女诗人主导汉诗创作的现象”。根据许米子《韩国女流诗文全集》中说新罗至朝鲜朝女作家共225人，其中女王1名，王室16名，士族夫人56名，妾室24名，民女29名，妓女99名，其中写诗歌的妓女诗人73名。可见，妓女在朝鲜诗歌创作中的贡献是极其重要的。

二、诗歌文学史上妓女诗歌的位置

在朝鲜朝时期，男尊女卑的观念渗透在整个社会的深层意识中，不仅男子认为这是天经地义的，女子也自觉地认同，并按照男性的价值标准塑造和完善自我，在男性的肯定中实现自己的价值。朝鲜朝妓女诗人虽然也是在这样的社会环境中成长和生存的，但是由于生活的特殊性，她们不用受三从四德规范的约束，能够逐渐发现和确认自我的价值，虽然在某些方面还要受男性意识形态的影响，但是在当时的社会已经是很难得的存在。

目前为止，研究对朝鲜朝妓女诗歌的韩国学者的态度大致如下：

1.朴钟和派所指出的“妓女诗歌是只停留在随机应变或即兴而唱的歌曲，缺乏作诗的创意性态度和文学的艺术性。”的否定的看法。朝鲜朝妓女诗歌创作在诗歌文学史上所占的比率很小，除了黄真伊、李梅窗等两三个人之外，其他妓女的作品仅限于一两篇，因此，很难判断出妓女作家的可信度。

2.李炳基派所指出的“妓女诗歌，不是以道家的观念来创作的，而是在紧迫的生活当中，把她们的情感所表露出来，因此，够真实。并且能压倒士大夫的作品。”的肯定的看法。

从女性主义的立场来看，对于以上朝鲜朝妓女诗歌的两种不同的立场，不管是“肯定的”看法，还是“否定的”看法，都是以“朝鲜式”的特殊性为前提的。在朝鲜朝男权主义的社会里，女性一般不直接、真实表达自己的想法。即使有不满或怨恨，也是隐藏在内心深处。

那么，什么让朝鲜朝女性，特别是妓女拥有这样的想法呢？只能从当时大部分的作品所表现出来的、当时特有的“朝鲜式”的状况理解。因此，对妓女的创作要以批评的角度分析，打开以女性主义立场摸索的新阶段。

三、黄真伊诗歌作品中的纯爱与孤高

黄真伊因地位卑下，需要用诗歌和两班贵族交流与应和。她把诗歌作为抒发感情和渴望的工具，在诗歌中表达内心世界。

在古代朝鲜爱情对于闺阁女子来说是禁忌，她们只是传宗接代、侍奉公婆、教养子女的工具，偶尔提笔写作，也要庄重典雅，不能谈及自己的感情生活，更不用说谈及爱情。妓女不受女德的限制，可以表现对于情爱的个体化诉求。追求爱情是她们生活中重要的一部分。这样与文人士子之间因为双方不需要承担道德、伦理、家庭的责任，也没有门第、贞洁的礼教束缚，和封建家庭中丈夫与妻妾关系相比，他们之间的感情更纯洁和真挚，更浪漫，她们对爱情的歌唱更奔放。与其他妓女们的创作一样，在黄真伊的作品中，有对远方情人的挂念，也有被弃的哀婉凄苦。

1.朝鲜朝妓女诗歌中体现的女性形象大部分以“纯爱”为主。所谓“纯爱”，就是爱情志高的理想境界，也是异性之间纯粹而需要以奉献精神的感情为基础的。但是这种爱情是不管有多苦多累也要坚持到底的信念的人才能拥有的，因此，难以成为现实。悲剧的爱情能证明这一点。黄真伊的诗歌《冬至漫长夜》就是体现纯爱女性形象的代表。

截取冬之夜半强，

春风被里屈幡仓，

有灯无月朗来夕，

曲曲铺舒寸寸长。

这首诗歌表达的是截取冬至长夜，待到爱人归来，再从春风被里取出，共享春宵，即表达思念郎君的纯情与至诚。此诗歌里出现两处不同的夜晚，第一个夜晚里的话者是与相爱的郎君相隔千里的。因此，在思念郎君的冬至夜晚是如此漫长孤独。第二个夜晚是与相爱的郎君共度的，充满欢喜和浪漫的短暂而依依不舍的夜晚。在这诗歌里，话者的“纯爱”是以“漫长冬至夜的三更剪下”的积极态度体现的。“屈幡仓”、“曲曲”等诗语是主体并能动的表现。

2.妓女诗人没有寄托情感的地方，黄真伊也是一样。她只能把全部心思托付在一个人身上，况且这个人还不是完完全全属于自己的人，离别愁恨是她诗歌中最常见的场面，她在《奉别苏判书世让》里表达对纯真爱情的渴望与追求。

月下梧桐尽，霜中野菊黄。

楼高天一尺，人醉酒千觞。

流水和琴冷，梅花入笛香。

明朝相别后，情与碧波长。

这首诗是写给朝鲜文臣苏世让的。清冷流水之畔和着诗人的玄琴声，梅花的香气与爱人的笛声相缭绕。“月下”对相恋的男女来说本是富有诗情画意的场景，但是“霜”、“寒”却使得月光清冷，寒气袭人，营造凄清孤寂的氛围。“流水和琴冷，梅花入笛香”，水声与琴声回荡在空寂的院落伴着梅香与笛韵。在这样的景致下即将分别的恋人于高楼之上畅饮，更况“千觞”之后。“明朝相别后，情与碧波长”以源远流长的“碧波”喻才子佳人的离愁，显出深情的绵绵不尽。诗人回忆两人在一起的幸福时光，感伤即将离别后的相思之情。相传苏世让是黄真伊一生至爱，诗人固然高傲，但始终仍流露出脉脉温情和恋恋不舍。

3.诗歌《万余台怀古》是通过“古寺、夕阳、烟霞、破塔顶、牧羊牛”等诗语，表达诗人孤独的自我世界的怀古诗。

古寺萧然傍御沟，夕阳乔木使人愁。

烟霞冷落残僧梦，岁月峥嵘破塔顶。

黄凤羽归飞鸟雀，杜鹃花开牧羊牛。

神松忆德繁华日，岂意如今春似秋。（出处：李圭瑢《海东诗选》）

诗中满是萧索、零落之感。春天似秋日，诗人此时定时孤独一人，物是人非，触景思人，想必此时所爱之人已离她远去。诗中的凄凉正是诗人内心的写照。朝鲜朝妓女诗人黄真伊对向往纯真爱情的命运就像她诗中花的命运一样脆弱、坚强、娇艳、凋零。

从以上分析可以看出，在朝鲜朝妓女诗人黄真伊的诗作中表露真正的情思，其实就是对一份真诚深挚的纯真爱情的追求和向往，一个“情”字难以消磨，不管是等待、回忆，还是怨怪都是一片痴心的情怀。

四、结语

黄真伊用诗歌与贵族交流，并且在漂浮不定的处境里，很难找到能够真正理解自己的人，因此，她把诗歌作为抒发内心世界和渴望追求的工具，丰富了朝鲜朝汉诗和整个朝鲜古代文学。她虽然地位卑下，但是在朝鲜朝女性诗歌创作中，写的内容是最多而且最有感染力的。她的作品风格虽然有些单一、缺乏创意，但从中我们可以发现，她对真诚深挚的纯真爱情的追求和向往及那孤高的女性形象。

参考文献：

[1][韩]许米子.韩国女流诗文全集.国学资料院，2003.

[2]庄秀芬.古代朝鲜女性汉诗研究.博士学位论文，中央民族大学，2007.

[3][韩]朴钟和.●●●●●●●●●●（诗歌的去向）.乙有文化社，1965：102-103.

[4][韩]李炳基.●●●●●（国文学史）.新旧文化社，1968：129-130.endprint