巴蜀学术的旷代宗师苏轼

青萍

巴蜀学术在宋代的最高成就是蜀学。蜀学的创立者和领军人物则是苏轼。苏轼（1037—1101）号东坡居士，出生于眉州眉山（今属四川）。他的先祖苏味道（648—705）在唐代与李峤并称“苏李”，以文辞名世。苏味道是赵州栾城（今属河北）人，武周时期曾为相多年；唐中宗神龙元年（705年），因坐党附张易之而贬眉州刺史，遂举家入蜀，从此定居下来，未再返乡。

苏轼是嘉祐年间进士，但为人为官都清白刚直，凛凛然呈玉树之风。他一生曾三次遭贬谪，皆因仗义执言而得罪朝廷与权贵。《宋史·苏轼列传》说他：“自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。”《宋史》本传议他为文：“虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。”苏轼的人品、文章博得世人的普遍尊敬。他虽以朝奉郎（正六品上阶，新寄禄官）的小官卒于异乡常州，高宗即位后却赠以资政殿学士；又以其文为“文章之宗，亲制集赞”，崇赠太师，谥“文忠”。所以，后人便称他为“苏文忠公”。

苏轼的父亲苏洵、弟弟苏辙的文章也曾名动京师，造成“洛阳纸贵”之势。他俩因此与苏轼一道被明人尊为“唐宋八大家”。苏氏一门三杰，同光文坛，成为数百年间未有的奇事。

苏轼除散文（古文）以外，在诗、词、赋以及书法、绘画等各个领域都颇有建树，居于宋代最高水平，堪称有宋一代的文化巨匠，也是巴蜀学术史上继扬雄以后，又一位可彪炳千古的宗师。

苏轼创立的蜀学，在宋代与周敦颐的濂学，程颢、程颐的洛学以及张载的关学判然有别，具有巴蜀文化的鲜明标记。蜀学的内涵和本质是什么？即是与苏轼同时代的学人也未能搞清楚，至今仍各执一端，难有定论。《四库全书总目》卷二概述苏轼所撰《东坡易传》（《总目》言：“实苏氏父子兄弟合力为之”，但总成者为苏轼）云：“轼之说多切人事”。《东坡易传》当是苏轼学术著述中的核心之作。笔者以为，《四库全书总目》之论，也可以用指蜀学的内涵和本质。我们检阅《东坡易传》各卷，发现苏轼关于世间一切变化都是“出于一而两于所在”（《东坡易传》卷七）的观点；关于“万物自生自成”（《东坡易传》卷八），“此必然之势，无使之然”（《东坡易传》卷七）的认识；关于“阳至于午，未穷也，而阴已生；阴至于子，未穷也，而阳已萌。故寒暑之际，人安之。如待其穷而后变，则生物无类矣”（同上）的态度，都在讲事物的对立统一，都是以人和人事为出发点，来探讨包括人在内的天地万物的关系，最后落脚点仍在人（在人的生存和发展），在经世致用。诚如苏轼在《墨妙亭记》里所言：“知命者必尽人事，然后理足而无憾”；济时治国“凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已”。无须讳认，苏轼之学亦不乏自相颉颃及逻辑错乱之处，但却遮挡不住唯物主义与辩证法的光芒。

苏轼的蜀学，从易理切入（当是继承自严遵、扬雄以来的易学血脉）而统合儒、释、道三家学说，对当时的新儒学，即正强势兴起的理学（由周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等开创）形成巨大冲击，在全国造成与濂、洛、关学（北宋理学三派）分庭抗礼的局面。此后直至南宋初，蜀中学人大多追随苏轼而认可蜀学。而在全国范围内蜀学的中坚人物，除了苏辙（他的《老子解》也是蜀学的重要著作）外，还有包括“苏门四学士”（秦观、张耒、黄庭坚、晁补之）在内的众多学者。元祐八年（1093年），苏轼自觉不为朝廷所容，“乞补外”而出知定州时，“士愿从行者半朝廷”（《张耒集》卷四十八）。