为国祈安：西夏尊佛教为国教考

2014-09-15秦宇

文史杂志 2014年5期

关键词：西夏

秦宇

摘要：西夏奉佛教为国教应是一项兼有政治、军事等因素综合考量的政策，主要目的是笼络河西集全力用兵于宋而保国安邦。河西悠久的佛教信仰历史成为决定西夏尊佛教为国教的内力因素，而西夏与宋、辽等国的战争环境则是外力因素。两力同向作用，佛教作为一种“区域文化”便上升为国家的主流宗教意识形态。

关键词：西夏，宋夏关系，河西佛教，国教

西夏尊佛教为国教已为时下学界所认同，其表现有二：一是西夏皇室修寺建塔，倾力于营造佛教文化之载体；二是注力于佛经翻译与刻印，举办法会施赠佛经。然今人多知西夏崇佛既成之事实，未解崇佛背后之因由，笔者不揣浅陋以度之。笔者认为河西崇佛之悠久历史为西夏皇室尊佛教为国教之内因，西夏与周边国家、民族，尤其是宋之关系是其外因。总两因由之目的，盖笼络河西而集全力用兵于宋，使保国安邦。基于此，佛教作为河西地区之“地方性”宗教遂上升为国家的主流宗教意识形态。

一、外力推动：西夏与宋边疆胶着百年不休

西夏与周边民族、国家关系的纷繁复杂之情况，学界已有诸多著作对其进行细致入微的考证与论述。本文在此谨就前人研究成果基础之上，注力于西夏与宋之关系的纵横捭阖做一概述，以为文章核心之铺垫。

公元881年，拓跋思恭因助唐败黄巢受封为夏州节度使，建立夏州政权，“虽未称国而王其土”，后一年受赐定难军节度。党项羌族拓跋部始因军事强力见著于中原西北区域，下辖夏、绥、银、宥四州，成为唐末藩镇割据的一方势力。五代十国，中原军阀混战，王朝更迭如走马灯般。夏州政权以宗中原正统王朝为立足之策，虽经后梁、后唐两次冲击而势力弥坚，自后唐长兴四年始，开始与内地割据势力角逐高下，成为重要的边陲武装力量。然总其管辖之地限于四州而鲜有外扩。拓跋部长期角逐于军阀混战中，柔性的佛教信仰难敌刚性的军事实力，故所辖四州，史传鲜有佛教之事。

宋初两代皇帝以先南后北策略平定中原割据军阀，建立一统王朝，因心有余而力不足，未能解决夏州割据政权，故以羁縻之策待之。夏州政权与宋朝保持臣属关系相安无事。自李继捧继立定难军留后引发夏州李氏统治集团分裂后，北宋与夏州政权关系根本上发生扭转，开启了双方长达150余年的纵横捭阖之大势。李继迁攻陷灵州取得五州之地，始有政权建设之基本。李德明嗣立，请婚于辽，占据河西之地，奠定西夏立国之根基。李元昊在政治、经济、军事、文化等方面全面改革，为立国称帝做铺垫。1038年西夏国建立，自此夏、宋两个国家正式开始对等的纵横捭阖，双方处于敌对和交战状态的时间占百年之多。这种状态牢牢地绷紧了拓跋李氏的政治、军事神经。

夏宋双方敌对和交战频繁，总其两国之关联，举重要战役列于下：

宋至道二年（996年）、咸平四年（1001年），灵州之战。

宋康定元年（1040年），三川口之战，波及延、庆、麟等州。

宋康定元年（1040年），好水川之战，波及洪、延等州。

宋庆历二年（1042年），定川寨之战，波及渭州。

宋治平四年（1067年），绥州罗兀城之战，波及庆、绥等州。

宋元丰四年（1081年），第二次灵州之战，波及夏、盐、石、银、宥、齐、韦、灵等州。

宋元丰五年（1082年），永乐城之战，波及夏州。

宋元丰六年（1083年），兰州之战，波及兰州。

宋元符元年（1098年），平夏城之战。

宋政和五年（1115年），统安城之战。[1]

观此数战，首尾断续百年之久，所战之地，多在宋夏沿边，西夏龙兴之地亦未幸免。西夏立国之初，李元昊在宋夏边境布防重兵，以备两国战事。史载宋景祐四年（1037年）李元昊“置十八监军司，委酋豪分统其众。自河北至卧啰娘山七万人，以备契丹；河南洪州、白豹、安盐州、罗洛、天都、惟精山等五万人，以备环庆、镇戎、原州；左厢宥州路五万人，以备鄜、延、麟、府；右厢甘州路三万人，以备西番、回纥；贺兰驻兵五万人，灵州五万人，兴庆府七万人为镇守，总三十余万。”[2]备宋之兵数达十余万，长期与宋成拉锯状态，军事战略意识强于他处。西夏皇室对宋戒备未有松懈之时。百余年征战，西夏皇室对宋夏沿边实行高压军事控制，因为西夏首府兴庆虽有贺兰之固，然已地近宋夏沿边，故布防重兵以备不时之需。党项拓跋部缩聚于首府之地，作为皇族正统必然尽全力延续。

西夏兵力集中在宋夏沿边，纷繁战争造就了时局动乱之势，故而河南数州（灵、盐、会、银、夏、宥、洪、龙、威等）未见佛教痕迹。前人多有“多灾多难的战乱时代，为佛教传播提供良好条件”[3]之论。多灾难的社会环境易成为孕育宗教的土壤，此说本无可厚非，然用之于夏则有所不妥。宋夏沿边河南之地，百余年经战争反复犁耕，佛教在精神领域编造的彼岸世界、光明自在的境界已经被现实苦难多次研磨，生存第一位是当时此地民众的首要选择。虽然此地佛教未见痕迹，然却为佛教在西夏的光大提供了一种外在推力。这种推力作用应和佛教光大之内因，最终使佛教在河西地区演进成国教。

二、内力吸附：河西佛教信仰之历史悠久

河西之地崇佛已久。佛教创立于公元前6世纪，公元前3世纪开始向印度各地及周边传播，公元前1世纪左右传入中国塔里木地区，于阗和龟兹成为当时的佛教重镇。经东汉至三国后期始，佛教在河西地区开始迅速地传播，魏晋南北朝时河西佛教空前发展，在隋唐达到一个极盛时期，五代十国盛而不衰延至西夏，“形成了以沙州和凉州为中心，肃州、瓜州、甘州为次中心的河西佛教文化区”。[4]要之河西佛教，似可分为两个时段：两晋至北朝时，河西高僧大德辈出，译经建窟为主要活动，佛学义理可与中原诸佛教中心相较；北朝以后，佛学义理逐渐衰落，但“河西佛教却呈现出另一种形式的繁荣，这就是以民众信佛生活为表象的民众佛教、世俗佛教的繁荣”[5]。

《魏书·释老志》云：“凉州自张轨后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。”河西著名的有张掖马蹄山石窟群，武威天梯山部分洞窟，酒泉文殊山石窟群，敦煌莫高窟早期石窟等。北朝时，河西经北魏、西魏、北周统治，虽佛教中心转移于内地，但石窟开凿成为信佛主要方式。如陇山石窟，麦积山石窟，敦煌莫高窟等窟具有北朝风格。唐安史之乱前，河西崇佛再度呈现繁荣之势，建寺凿窟蔚为大观。以敦煌为例，据李正宇先生研究，隋及唐前期敦煌寺院主要有阿育王寺、大云寺、灵图寺、崇教寺、开元寺、龙兴寺、报恩寺等。[6]唐中叶以后，“自河陇没于羌夷，州县城郭寺民庐莫不毁废，惟佛寺与碑铭文字载，佛寺者往往多在。世借以谓西方幽远，殊类异俗，不知礼仪，出于天性，故夷之。然其于佛，皆知信慕，以其有罪福报应说”[7]。随年月日深王朝更迭，地方割据，佛教始终以文化信仰姿态活跃于河西地区。而且佛教已揭去庙堂之学面纱，向民众展开双臂，民众参与度日渐提升，应时事发展之大势，佛教信仰深入民众，佛教的世俗化凸显强大的生命力，以至于归义军张惟深曾上表唐廷：“窃以河西风俗，人皆臻敬空王，僧徒累阡（千）大行经教。”[8]endprint

河西佛教的生存、流布以及佛事活动的开展等，赖于河西丰厚的经济基础。河西地区宜农宜牧，水草丰美，牧场辽阔，绿洲点缀，甘州（治今张掖市）“水草丰美，畜牧孳息”，其境内祁连山“美水茂草。山中冬温夏凉，宜放牧，牛羊充肥，乳酪醴好”[9]，“焉支山水草丰美，宜放牧。与祁连山同。”[9]凉州（治今武威市）“善水草，所谓凉州畜牧甲天下”，其境内“番和县有南山，一名天山，一名雪山。山阔千余里，其高称是，连亘数郡界。美水丰草，尤宜畜牧，亦出赤鹿，足短而形大如牛，肉千斤。”[10]“瓜、沙诸州素鲜少耕稼，专以畜牧为生”。但据史念海先生研究，“河西历来在农业方面的成就，可与畜牧业相持，甚至超过了畜牧业。如果不是荒歉之年，也没有过分的认为灾难，河西还不至于出现难以克服的粮食问题。”[11]河西走廊自张骞凿空，成为东西孔道，商旅不绝，为中西交流之必经之路。贸易与地理优势奠定了河西之地的繁荣，不因中原王朝更迭而变动。故此地民众或耕于绿洲，或贩于道路，自给自足生活受政权变更影响较小。

三、外力与内力契合：尊佛教为国教

西夏自李德明、李元昊两代人奋力征战并巩固在河西地区的控制，河西遂成为夏国生存和延续的后备之地。纵向延伸的地理为西夏提供保全自身之力。如上所述，西夏与宋达百余年战事绵延，出于战略考量，巩固河西是重要国策。西夏在河西采取笼络政策，不以军事控制为主要手段，此由驻军三万之数窥见一斑；且经济控制亦不能行，上文即述河西经济自给自足，故而利用佛教进行笼络是唯一可行之道。河西佛教绵绵数百年而未绝，延续性的文化优越感使西夏政权必须重视佛教存在的价值。“在中国古代多民族国家演进的过程中，历代统治者在治理边疆民族区域时不约而同地意识到，边疆民族能够认同中央政权，接受儒家大一统观念，必须以文化认同为根基。”[12]同理，佛教信仰扮演了文化桥梁角色。河西地区异于中原，政府强力不能控制边疆，只以羁縻待之。西夏亦然，政治、经济、军事重心集中在宋夏沿边河南之地，对河西地区绝少控制。故而文化认同成为唯一有效的控制手段。

西夏皇室首倡佛教，提高佛教的政治地位，以政府之力建寺修塔，施印佛经，延请高僧大德主持佛教事务。西夏崇佛进入新阶段。河西民众信佛即成为自觉行为。政府的提倡容易与他们产生情感共鸣，故而河西认同西夏王朝，培养了归属感。

史书虽载西夏国土两万余里，然大部为荒凉戈壁，国狭地瘠当是不争事实。虽大国有征伐之兵，然小国亦有备御之固，故“西夏以河内、外数州之地，而能抗三大国，撑住至二百年之久”[13]，综合诸因素，西夏备御三国之固，固在笼络河西以能集中全力用兵于东方三国，然后“视三国之势强弱以为异同，要其所以能”。笼络河西，自当看重手段。军事强力不允分兵于河西，政治控制亦有鞭长莫及之虞，经济储备虽地方自给却无余粮，唯有文化（佛教）一径，用力虽少而能收奇效。故西夏皇室自德明始，历代帝王无不以崇佛为务，建寺修塔，施赠佛经，以营造信仰认同，联系河西诸族。河西佛教一如中原儒学，虽经王朝更迭而世代不断不灭，作为一条隐性脉络构成了地区自我认同。党项拓跋部以外族身份主持河西，以政治裹胁河西上层，于众百姓只可以顺应地区主流文化，认可佛教价值以求族群的文化认同感和历史整体感。“它一方面能够深入影响到社会上更广泛阶层，包括上层统治者到最底层的群众，甚至国家政令难以到达的地方。另一方面信仰心又能够有力地调动起人们的主动精神，发挥出政治强力所起不到的作用。”[14]于是西夏皇室升河西地方性佛教为国教，安抚民众；交结吐蕃，用兵于东，终立足于当时波诡云谲的外部环境，巩固河西，扎根贺兰，争夺河内，与三国一较高下。“佛教要优于任何一种信仰。它团结了整个帝国，包括贵族阶层和庶民，体现了不同阶层之间彻底的社会统一性。”[15]佛教为国祈安，使之在西夏蒸蒸日上，蔚为大观。

注释：

[1] 李华瑞.宋夏关系史.[M]，北京：中国人民大学出版社，2010：P126-156.

[2] [宋]李焘.续资治通鉴长编.[M]，北京：中华书局，1985：P2854.

[3] 任继愈.中国佛教史（第一卷）.[M]，北京：中国社会科学出版社，2009：P112.

[4] 介永强.西北佛教历史文化地理研究.[D]，西安：陕西师范大学2004年博士论文：P144.

[5] 陈育宁、汤晓芳.西夏艺术史.[M]，上海：三联出版社，2010：P301.

[6] 李正宇.敦煌地区古代祠庙寺观简志.[J]，敦煌学辑刊[C]，1988（1）（2）.

[7] [宋]曾巩.元丰类稿.[M]，上海：中华书局，1936年影印本：P347.

[8] 杜斗城等.河西佛教史.[M]，北京：社会科学出版社，2009：P514.

[9] [10][宋]乐史.太平寰宇记.[M]，北京：中华书局，2007：P2942、2939.

[11] 史念海.河西与敦煌[J]，中国历史地理论丛[C]，1989（1）：P4.

[12] 高福顺.边疆治理视域下的中国古代边疆文教[J]，史学集刊[C]，2002（2）：P38 .