《宝林传》俗字考释十则

2014-09-08詹绪左

安庆师范大学学报(社会科学版) 2014年2期

关键词：俗字引例宝林

周正，詹绪左

(安徽师范大学文学院，安徽芜湖 241002)

《宝林传》俗字考释十则

周正，詹绪左

(安徽师范大学文学院，安徽芜湖 241002)

《宝林传》因“文字鄙俗”，其中不乏难以辨识的俗字，如斒()、根()、皖()、辨()等，这些俗写形式于相关工具书中大多未加载录，故对其进行考辨，不仅有利于文本的解读，也有助于我们更清楚地了解唐五代时俗字的某些特点，同时还有益于大型工具书的编纂与完善。

宝林传；俗字；考释

《宝林传》，全名为《大唐韶州双峰山曹侯溪宝林传》，系由中唐金陵沙门智炬编撰于唐贞元十七年(801)，凡十卷。原书于南宋时已散佚。1933年日本发现其第六卷的写本。1934年山西赵城县发现的《大藏经》中刻有此书, 存第一、二、三、四、五、八卷。1935年，上海影印宋版藏经会和北平三时学会将二者合编入《宋藏遗珍》，现存七卷(本文所引《宝林传》文字均出于此)。《宝林传》是禅宗文献中最早的灯史，后世的灯录如《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《传法正宗记》等多取材于此，足见影响之巨。但是书中内容略嫌驳杂，甚至有一些编造的痕迹，正如契嵩在《传法正宗论》中所说：“其文字鄙俗，序致烦乱，不类学者著书，或错误差舛，殆不可按，是必所承西僧，泛传不审，而传之者又不能裁之。”

《宝林传》自面世以来，问津者甚少，研究成果也寥寥无几。陈垣、胡适等的研究主要集中在内容考证方面，詹绪左、李停战等的研究则主要体现在校释、词汇方面，其他方面的研究成果迄今尚未见到。《宝林传》因其“文字鄙俗”，其中不乏一些较为奇特、难以辨识的俗字。对这些俗字进行整理，既有利于文本的解读，也有助于我们对唐五代时俗字的某些特点有更清楚的认识，同时还有益于大型字典、辞书、俗字典的编纂与完善。本文拟选取其中难以辨识的十个俗字加以考释，以请教于同行，不足之处还望方家批评指正。

为了便于排印，本文所举俗体与小标题相同者均用～代替。

一、

佛言：夫人为道者，犹如锻铁去～成精，器必好也。(卷一《章品名缺》)

按：“～”即“屎”的俗字。《玉篇·尸部》：“～，粪也，与矢同。俗又作屎。”辽释行均《龙龛手镜·尸部》：“～，俗；屎，今；，正。”[1]163由此可见，在顾野王编纂《玉篇》的南北朝时期，“～”是一个正体字，“屎”则是其俗写形式；到了唐五代时，“屎”又成为通行的字体，而“～”则成了俗写体，是“”字的简写形式。“～”由正体衍为俗体，地位逐渐降低，故官方文献中鲜见或未见用例。解放后，政府推行简化字，“～”终被废除，只存在于大型字典或极少数的古书中，“屎”成了最后的赢家。再来看词义，“屎”作为名词，表示动物等的粪便。如《庄子·知北游》：“(东郭子)曰：‘何其愈甚邪？’(庄子)曰：‘在屎溺。’”北魏贾思勰《齐民要术·炙法》：“炙车熬：炙如蛎。汁出，去半壳，去屎，三肉一壳。”宋梅尧臣《宣州杂诗》之五：“鸟屎常愁污，虫丝几为扪。”在此基础上，又可引申指渣滓或分泌物。如“耳屎”、“眼屎”的“屎”即指分泌物。宋何薳《春渚纪闻·丹阳化铜》：“即投药甘锅中，须臾铜中恶类如铁屎者，胶着锅面。”例中“屎”即指渣滓。此种用法在闽方言中犹有保留。如“炭屎”指炭渣，“铁屎”指铁屑，“火屎”指东西燃烧时掉落的碎屑[2]。引例中的“去～成精”就是指“锻铁”时去其渣滓取其精华。

“～”，《汉语大字典》收，惜无例证。“屎”表渣滓义，《汉语大词典》例引宋何薳《春渚纪闻·丹阳化铜》，时代略迟，且为孤例。上引诸例实可补二《典》之缺憾。

二、

九月四生作礼祈～，当周第十主厉王十二年癸已岁矣。(卷二《第二祖阿难章中流寂灭品第六》)

按：“～”是“禠”的简写俗字。清人顾蔼吉《隶辨·姥韵》“虎”字条下按：“《说文》作虎，虎足像人足，故下从人。诸碑皆变从巾，无从人者。”“虎”从“巾”作“”。有可能是唐人继承了汉代的写法，也有可能是出于避讳，即避唐太宗的祖父李虎之名讳。《龙龛手镜·衣部》：“裭、，俗；，正。”[1]101知俗写中“礻”与“衤”常无别，“虎”与“虒”多混同，“”、“禠”、“～”三字字形遂混用不拘也。《龙龛手镜·礻部》：“，斯、移二音，福也。”《说文·示部》：“禠，福也。从示虒声。”《尔雅·释诂下》：“禠，福也。”引例中的“祈～”，即指“祈禠”，表祈福之义。汉张衡《东京赋》：“冯相观祲，祈禠禳灾。”唐独孤及《毗陵集》卷七《庆鸿名颂并序》：“报功乎三清，祈禠乎上元。”唐杨系《通天台赋》：“见百神咸在，则祈禠而禳灾。”即其例。

“～”，《汉语大字典》、各种俗字典均未收。

三、

尔时毗罗尊者闻说此偈，心生～重而依教嘱。(卷三《第十二祖马鸣菩萨章现日轮品第十六》)

按：“～”即“辨”字的俗写。从字形上来看，俗写时将“辛”字中的两点拉直成一横，有时还另加一横，故有三横、四横，抑或更多的写法。例如《隶辨·狝韵》“郙阁颂下”[3]中刻有“辨”字，作，秦公《碑别字新编》引《魏元瞻墓志》作“”[4],后晋可洪《新集藏经音译随函录》(下简称《可洪音义》)[5]作“”[6]361,所引三例均与“～”字的字形相似，差别仅在于横的多少。然引例中“辨重”费解，似不成词，故疑此处的“辨”当是“殷”的俗讹字。敦煌遗书S.610《启颜录》中“殷”作“”[7]500。此处“殷”的左半边和“～”之左偏旁形近，容易出现讹写。而据文意来推断，解作“心生殷重”则文从意顺。《宝林传》卷三《第十二祖马鸣菩萨章现日轮品第十六》：“尔时毗罗尊者闻说此偈，心生殷重而依教嘱。”此即同书同卷同章中的语例。尤其值得注意的是，“殷重”的“殷”，原典作“”，其左旁亦逼近，故讹误的可能性很大。再者，“心生殷重”，在其他佛教文献中用例亦多，如唐金刚智译《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》卷一《密教部》：“以得如来寂静智故，心生殷重二秘密之。”唐栖复集《法华经玄赞要集》卷三十一《法师品》：“问何故闻大乘教，心生殷重。”即其例。而作“辨重”者佛典中未见一例。

“殷重”，《汉语大词典》收，释云：“恳切深厚。”唯引宋叶适《京西运判方公神道碑》例，时代略迟。

四、粖

1.尔时大众即散璎珞，涂香～香烧香供养，复共焚热。(卷三《第十七祖僧伽难提章金河品第二十一》)

2.海意告曰：宜造八万四千所用，以七宝五宝为～，二宝销铸以为一摸，高一尺四寸。(卷五《章品名缺》)

按：“～”，古代的字典、辞书均有收录，《说文》、段《注》、《广雅》、《广雅疏证》、《龙龛手镜》的解释一脉相承，解释不外是“糜也”，“粥靡也”，“饘也”。那么，“～香”一词当指何义呢？先看佛典中的语例。大正藏本北宋法护译《佛说如来不思议秘密大乘经》卷五《持国轮王先行品第五之余》：“然后于七昼夜广以微妙香花涂香～香等及鼓吹歌音，严伸供养瓶中名字。”“～”，明本作“末”。大正藏本北宋唯净等译《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷十三：“以妙香花涂香抹香花鬘衣服缯盖幢幡，而供养之。”“抹”，明本作“末”。唐地婆诃罗译《方广大庄严经》卷五《音乐发悟品第十三》：“奉以众末香，又见放光佛。”“末”，宋本、元本作“～”。大正藏本唐义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷五：“变成沈檀抹香及作诸花。”“抹”，明本作“～”。可见，“～香”与“抹香”、“末香”等属同词异写，指呈粉末状的香。亦即捣碎沉香、檀香等成为粉末，用以撒布于佛像、塔庙等。

关于“～香”等异形词的构词理据,储泰松先生在《〈妙法莲华经玄赞〉所据韵书考》[8]和《唐代前期佛典经疏引〈切韵〉》[9]两篇论文中均有论及，现转引后者中的论述：

抹香者，若手摋摩作抹，细壤土作抹，涂饰作瀎。今既别有涂香，故应作(粖)。《玉篇》粖者亡达、亡结二反，粥糜也。碎香如糜，故作粖。碎香如细坏(“坏”乃“壤”之讹)土，应作。(《玄赞》卷 7，788c)

粖：莫割反。若手摋摩作抹，涂饰作瀎。今既别有涂香，应为抹(粖)字。《玉篇》粖，亡达、亡结二反，粥糜也。碎香如絮也，故作粖。若如细土，应作。(法华音义，489b)

由此可见，写作“抹(香)”者，乃取“摋摩”(用手撒而摩之)之义；写作“瀎(香)”者，是取“涂饰”之义；写作“(香)”者，则取“细壤土”之义；而写作“～(香)”者，即取“碎香如糜”、“碎香如絮”的意思。也惟其“碎香如糜”、“如絮”，故而更常见的写法作“末(香)”。写作“～(香)”、“抹(香)”、“瀎(香)”或“(香)”者，不过是“末(香)”的异写或俗写。宋从义《法华经三大部补注》卷八：“粖香，细粖也。”亦即细末之香。例1中的“～香”正是此义，例2中的“～”是名词，乃“～香”的省略形式。

这组异形词，《汉语大词典》只收录了“末(香)”，例引明沈榜《宛署杂记·经费下》，偏迟。

五、

有一师手持一木，可长七尺，就头上空中～捞，亦无所碍。(卷六《第廿五祖婆舍斯多章焚衣感应品第卅三》)

按：“～”是“芼”或“覒”的后起字。“芼”，《汉语大词典》释云：“择取。《诗·国风·关雎》：‘参差荇菜，左右芼之。’”《大词典》此释取自《毛传》，《毛传》训“芼”为择，盖谓择而取之，犹同诗中“流之”训求又训择耳。“芼”，又可写作“覒”。《尔雅·释言》：“芼，搴也。”《广雅·释诂》：“芼，取也。”《说文·见部》：“覒，择也。读若苗。”《系传》引《诗》作“左右覒之”，《玉篇》引《诗》亦作“覒”。又可省作“毛”。《集韵·号韵》：“毛，择也，郑康成说。或从手。通作芼。”“或从手”云云，正是俗字“～”。“覒”、“芼”、“毛”发展到后世，其表“择取“之义已不显豁，故又重新造了一个“～”字予以显化。颜娟英主编《北朝佛教石刻拓片百品》第一册No. 0063《刘碑造像记》：“唯那阳延儁邑子、张芼鸱邑子、郭贵买邑子、曹伏生邑子、曹马生邑子、刘归香囗子陈囗。”例中“芼”，一作“～”，即是其例。引例中“～”的形成还可有另一种解释，即“～”与“捞”连用，受“捞”的影响而偏旁类化，“艹”遂变成了“扌”。“～捞”为同义连用的叠韵词，即捞取之义。

“～”，《汉语大字典》收，惜无例证。“～捞”，《汉语大词典》未收。二《典》可据引例补。

六、

按：“～”是“斒”的俗字，也就是“斑”。汉魏六朝以来，无论是出土的碑刻，还是民间的抄本，为了书写的便捷，常会出现减省笔画的现象。特别是上下结构的字，其字形上方孤立的一笔最容易被省略。如唐颜元孙《干禄字书》：“冨、富,上俗下正。”“冨”字俗写时便将上面的点画省略了。上引例也不例外，“～”字左边的“又”，乃“文”字之省略，稍加还原即成“斒”字。《广韵·山韵》：“斒，斒斓。色不纯也。”《龙龛手镜·文部》：“斒，正，布闲反。斒斓，色不纯也。”唐元稹《台中鞫狱忆开元观旧事》诗：“十过乃一往，遂成相往还，以我文章卷，文章甚斒斓。”清顾炎武《书女娲庙》诗：“五色之石空斒斓，道旁委弃无人取。”均其例。“斒斓”是个叠韵词，其异形甚多。或作“斑斓”，或作“斒烂”，还可逆序作“烂斒”。如唐权德舆《送别沅泛》诗：“斑斓五彩服，前路春物熙。”明杨慎《云中十二韵》：“功脾银烁爚,贺障锦斒烂。”韩翃《少年行》诗：“千点烂斒喷玉骢，青丝结尾绣缠鬃。”即其例。又可写作“斒孄”。如古本戏曲丛刊《三桂记·荣赠》：“但图朱紫之荣，久失斒孄之养。”“斒孄”句用典，春秋末，老莱子至孝，“常服斑斓之衣，为婴儿戏”以娱亲。后用为孝养父母之典。而引例中的“烂～”即是“烂斑”之义。宋文同《花坞》诗：“缭绕穿红蕚，烂斑踏紫苔。”亦其例。其中“斒烂”、“烂斒”，《汉语大词典》未及此形。

七、

菓蓏烂斑，～生势丽。(卷八《达摩行教游汉土章步六叶品第三十九》)

按：例中“～”，字典、俗字典均未收，典籍中也极少用例，故弥足珍贵。它实际上正是“根”字的俗写形式。《说文·木部》：“根，从木艮声。”清人张文虎在《舒艺室随笔》中释云：“《说卦》艮为足。艮，止也。止，古趾字。根从艮，似非徒从取谐声。”“艮为足”，所以“根”可以异构为“～”。“根生”指靠根生长。西晋竺法护译《修行道地经》卷二《修行地道经分别相品第八》：“树木无碍，根生滋茂，皆悉护之令不折伤。”同书卷七：“譬如五种彩色各异皆因草木，草木根生悉因从地，地下有水，水下有风，风因空立，如是计本悉无所有。”后秦佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经》卷五十九《入法界品第三十四之十六》：“譬如有树不从根生，而能长养枝叶花果。”均用“根生”的语例。引例中的“根生”亦此义。

此义《汉语大词典》收，释云：“谓靠根生长。《书·皋陶谟》‘暨稷播，奏庶艰食’孙星衍注引汉马融曰：‘艰作根，曰根生之食，谓百谷。’”可据引例及佛典中的语例补充例证。

八、

芝田苯～，萝藟垂萦。(卷八《达摩行教游汉土章步六叶品第三十九》)

九、

呜呼痛哉！肝胆俱摧，浞泪如雨，吁号骇雷，悲鸣鴶～，愁云哀回。(卷八《达摩行教游汉土章步六叶品第三十九》)

按：“～”是“鸲”字的俗写。《龙龛手镜·鸟部》：“鸩，俗；～，正。直禁反。～鸟也。”《汉语大字典》即引此条。这两种字书都认为“～”就是“鸩”。然按此理解成“鴶鸩”，却又难以成词。“鸩”是一种毒鸟，“鴶鵴”一词表示布谷鸟，古代文献中未见“鴶”、“鸩”连用之例。“鴶鵴”又名“鸤鸠”，《尔雅·释鸟》：“鸤鸠，鴶鵴。”郭璞注：“今之布谷也。”又作“鴶鞠”，杨倞注：“《曹风·尸鸠》之篇，毛云：尸鸠，鴶鞠也。”又作“鴶鸲”，马缟《中华古今注·鸲鹆》：“鸲鹆，一名鸤鸠，一名鴶鸲，今之布谷也，江东呼为获谷也。”我们认为“～”实际上是“鸲”的俗字。理由是：“勹”在俗写时，第二笔简写成“乛”。例如“军”，甲骨文作，《说文》：“从车，从包省”，发展到现在从“冖”，便是简化了第二笔。此外，东汉的《张迁碑》“苞”作“”；《宝林传》中“抱”写作“”，“爮”写作“”；敦煌遗书S.388《正名要录》中“包”作“”[7]11；《可洪音义》中“胞”作“”[6]351，都是明证。又，俗写“口”常写作“几”，如“寻(尋)”作“”；这是根据“几”经常写成“口”逆推而来的，再如《宝林传》中“没”写作“”，“毁”写作“”，“殁”写作“”，均属此类。故“句”便俗化成了“冗”。据此，“～”当确定为“鸲”。值得注意的是，一方面“～”是“鸲”的俗字体；另一方面，“～”在辽五代时期是正体字，“鸩”是俗写。“～”身兼二职，大概可能是因为二者字形相同而导致使用不便，遂使“～”为“鸲”之俗的用法渐渐从人们的视线中消失，而被“鸩”字所替代。“鸲”的这一俗写形式，《大字典》、俗字典皆未及，故弥显宝贵。

十、

1.第一者～山神定；第二者宝月禅师。(卷八《第二十九祖可大师章断臂求法品第四十》)

2.破灭佛法，隐于～公山中十有余载。(卷八《第三十祖僧璨大师章却归示化品第四十一》)

3.当周武灭佛法，可公将大师隐于舒州～公山。～山之阳有山谷寺，超云越霭，迥出人寰。(卷八《第三十祖僧璨大师章却归示化品第四十一》)

4.大呼城市曰：“我于～山设斋，汝等当施我斋食。”(卷八《第三十祖僧璨大师章却归示化品第四十一》)

按：例中“～”，字典、俗字典均未收，实是“皖”字的俗写。我们先从字形的角度来分析。《可洪音义》：“皃，户官反。正作完。”[7]11唐颜元孙《干禄字书》：“皃、完，上俗下正。”[10]24从“完”得声的字以此类推，如“莞”作，“浣”作，据此“皖”便可作“”。“”右边的“白”又可省作“日”，进一步简写作“”。《龙龛手镜·日部》：“，今；晥，正。胡管反，明也。又县名。”[1]427由于文中与山连用，字形便产生了类化，“山”取代了“日”。这一判断是否正确，我们可以从例3中古地名“舒州”这一信息来予以证实。据史料载，皖国始设于西周，春秋时期舒州是皖国封地，也是皖国的都城，西汉时设置皖县。古舒州即现在安徽省西南部、皖河上游地区，是现在安徽省安庆市的前身。唐李白《江上望皖公山》：“清宴皖公山，巉绝称人意。”《唐书·地理志》载舒州潜山县有皖山。《汉语大词典》：“皖公山，山名。又名潜山、天柱山。在今安徽省潜山县西北。亦省作皖山、皖公。”《宝林传》成书于唐贞元十七年，即公元801年，李白生于公元701年，卒于公元762年，时间大致相当，山名可定。另外，其他佛教文献中的记载也可旁证。引例2、3、4均出自《第三十祖僧璨大师章却归示化品第四十一》，再看其它禅籍文献中相关的记载，如《景德传灯录》卷三：“第三十祖僧璨大师，不知何许人也……隐于舒州之皖公山。”《嘉泰谱灯录》卷一《三祖僧璨大士》：“未详族里……隐于舒之皖公山。”《释氏稽古略》卷二《高祖宣帝》：“三祖僧璨大师尊者，不知何许人也……遂隐于舒州皖公山。今所谓山谷山寺也。”其中“山谷山寺”与例3中的“山谷寺”亦暗合。又，大正藏本《传法正宗记》卷六《震旦第三十祖僧璨尊者传》：“僧璨尊者，不知其何许人也。遂去隐于舒之皖公山(今所谓山谷山寺者)凡三十余年。”此处的“皖”，宮本作“”。由此我们也可以断定“～”就是“皖”。

本文因篇幅所限，只选取了《宝林传》中十则较有特色的疑难俗字加以考辨。这其中有的是据上下文产生类化改换了偏旁，如“皖”和“芼”；有的是一个形体代表了两个俗字，如“鸲”；有的是由于抄手随文改变字形，以突显字义，如“根”和“抹”；有的是由于简写或讹写，如“斒”和“辨”；有的是保留了方言中的特殊用法，如“屎”。对诸如此类的俗字、讹俗字，我们只要将它们的构件拆分开来，各个击破，再找出其俗化或讹写的理据，理清其发展的脉络，分析其形成的原因，问题便会迎刃而解。同时，借助这些俗形的分析，又有助于大型字典、辞书、俗字典的编纂与完善。

[1]释行均.龙龛手镜[M].高丽本.北京：中华书局，2006.

[2]许宝华，宫田一郎.汉语方言大词典[M].北京：中华书局，1994：4503.

[3]顾蔼吉.隶辨[M].北京：中华书局,1986：103.

[4]秦公.碑别字新编[M].北京：文物出版社，1985:368.

[5]可洪.新集藏经音译随函录[M]//《中华大藏经》编辑局.中华大藏经:第59-60册. 北京：中华书局,1990.

[6]韩小荆.《可洪音义》研究[M].四川：巴蜀书社,2009.

[7]黄征.敦煌俗字典[M].上海：上海教育出版社,2005.

[8]储泰松,窥基.《妙法莲华经玄赞》所据韵书考[J].古汉语研究，2011(4)：13-19.

[9]储泰松,杨军.唐代前期佛典经疏引《切韵》[J].语言研究，2011(4):57-64.

[10]颜元孙.干禄字书[M].北京：紫禁城出版社,1990.

[11]潘运告.汉魏六朝书画论[M]湖南：湖南美术出版社,2004.

责任编校：汪长林