从《十二楼》看李渔的婚恋观

苏菁

摘 要：李渔，是明末清初著名文学家、戏曲家，《十二楼》这部白话短篇小说集创作于清朝顺治年间，是李渔的小说代表作，其中尤以反应男女之情、婚姻之事的题材为多，寄托了李渔的的婚姻爱情观。一方面，他倡导人性自由，肯定情欲，批判禁欲，宣扬自主追求幸福和爱情。另一方面，他又是"救纲常，维风化"的，宣扬男权，轻视妇女权利，重视宗祧传承。

关键词：李渔 《十二楼》 婚恋观 人性

李渔，初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。他是明末清初著名文学家、戏曲家，在诗、词、小说、戏曲、园林等领域都有着不俗的建树。李渔著作颇丰，其中包括戏曲理论《闲情偶寄》、诗文集《笠翁一家言》、白话短篇小说集《十二楼》、《连城璧》等，以及《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》等十数部戏曲，有人认为《肉蒲团》与《合锦回文传》也是他的作品。[1]

《十二楼》这部白话短篇小说集创作于清朝顺治年间，是李渔的小说代表作，也是明清白话短篇小说中的精粹。《十二楼》共有十二篇短篇小说，篇幅长短不等，相互之间没有联系。但每个故事中都有一座楼，故事情节围绕着楼展开的，且篇名皆以楼名命名，故称《十二楼》。《十二楼》故事新颖独特，描写社会百态，其中尤以反应男女之情、婚姻之事的题材为多，《合影楼》、《夺锦楼》、《夏宜楼》、《拂云楼》、《十卺楼》、《鹤归楼》、《奉先楼》这七篇文章都是以男女之间的爱情婚姻为主题的，虽是虚构的故事人物，却寄托了李渔的思想情感，反应了他的婚姻爱情观。[2]

明末清初，随着社会生产力的发展，商品经济日益繁荣，商人的社会地位有所提高，人们的思想也变得活跃，开始追求个性独立、思想自由。“存天理，灭人欲”的传统礼教观念作为束缚人们思想的桎梏，也在不同程度上受到了先进思想家的挑战，以李贽、顾炎武、黄羲之等人为代表的思想家们，对孔孟思想和传统礼教展开了猛烈的抨击。这种思想影响到了李渔，他在作品中多次抨击封建家长包办婚姻的制度，宣扬自由爱情，如《夺锦楼》，双女许四家，两个女儿皆是美貌佳人，父母挑选的女婿却奇形怪状，不堪入目。《拂云楼》，裴七郎本与韦家小姐有婚约，但因其父嫌贫爱富，毁去婚约，让其另取家产丰厚的封氏，然而封氏面貌丑陋，全然不和七郎心意。在李渔的婚恋观念中，父母包办婚姻的制度就如同这些丑陋粗鄙的所选之人一般，是极其畸形而又不合理的。[3]

李渔认为“男女相交，全在一个`情'字”， “人为情死，而不以情药之，岂人为饥死而仍戒今勿食以成首阳之志乎？”《合影楼》中，管提举因和连襟屠观察不和，故“一宅两院， 凡是界限之处， 都筑了高墙， 使彼此不能相见”，连一池之中的两座水阁也在“水底下立了石柱， 水面上架了石板， 也砌起一带墙垣隔开。”却不曾想，两家儿女珍生和玉娟却通过水中倒影，情愫暗生，相知相恋起来。后经路公的撮合，终成秦晋之好。“有万物然后有男女，此有天地来第一义也。”李渔对男女之间的情感是予以肯定和支持的。情是自然的，是人性的本能需求，这不是礼法能够控制的。池中高墙，是阻碍两情相悦的障碍物，被推倒是必然的，这才是符合人道的。正如文中所说“若到那男子妇人动了念头之后，莫道家法无所施，官威不能摄，就使玉皇大帝下了诛夷之诏，阎罗天子出了缉获的牌，山川草木尽作刀兵，日月星辰皆为矢石，他总是拚了一死，定要去遂心了愿。”李渔赞扬这种反抗礼教，追求自由幸福的行为，不过他自身却没有彻底的与礼教决裂，他反抗礼教的方式仍然是礼教，“若还有才有貌，又能循规蹈矩，不作防伦背理之事，方才叫做真风流。”《合影楼》中路公撮合珍生和玉娟的婚姻，也是通过一种遵循传统礼教的方式，将情理调和在一起，“替才子佳人辟出一条相思路。”在李渔的婚恋观中，情是出自内心，值得珍视，值得追求的。不过追求的方式，却又要遵循传统道德规范，虽然可以采取一些机智巧妙甚至狡黠的方式，但必须在礼法允许的范围内进行。如《夏宜楼》中的瞿吉人，恋上娴娴，望迎娶佳人，却因功名未定，被詹公多次搪塞过去。他利用西洋千里镜，将詹公家的一切尽览无余，装作神仙转世哄骗众人，定下姻缘。吉人娶亲采取的方式却绝非光明正大，也非反抗礼法制度，而是钻了礼教的空子。流程上仍是恪守礼教规则，“媒妁之言，父母之命。”由此也可以看出李渔在婚恋观上的时代局限性，肯定男女之情，支持其自主追求自由幸福，却不破除封建伦理桎梏。在“循规蹈矩，不做防伦悖理之事”前提下，可以有些风流韵事，但须不伤风化。李渔的婚恋观只是去除了道学的死板迂腐，但仍停留在传统伦理道学的阶段，“外似风流，心偏持重。也知好色，但不好桑间之色；亦解钟情，却不忠伦外之情。”[4]

李渔在高度宣扬“情”的同时，也对 “禁欲主义”进行了鞭挞。《夏宜楼》中詹公之女娴娴年少貌美，正当情窦初开的年岁，而詹公却是个极度遵循礼法之人，百般设法控制女儿的情欲，“詹公家范极严，内外男妇之间最有分别。家人所生之子，自十岁以上者就屏出二门之外，即有呼唤，亦不许擅入中堂，只立在阶沿之下听候使令。因女儿年近二八，未曾赘有东床，恐怕她身子空闲，又苦于寂寞，未免要动怀春之念，就生个法子出来扰动她：把家人所生之女，有资性可教面目可观者，选出十数名来，把女儿做了先生，每日教她写字一张，识字几个，使任事者既不寂寞，又不空闲，自然不生他想。”自小受到道学熏陶的娴娴自身也“自己知道年已及笄，芳心易动，刻刻以惩邪遏欲为心。”可纵然如此，见到同样年少多才的瞿吉人后，也不由得芳心乱动，又囿于礼教，方才愁出病来，“从来女子的芳心，再使她动掸不得，一动之后，就不能复静，少不得到愁攻病出而后止。一连疑了几日，就不觉生起病来。怕人猜忌她，又不好说得，只是自疼自苦，连丫鬟面前也不敢嗟叹一句。”李渔将这种封建礼教对人性的压抑刻画的入木三分。十八年华春心动，是最自然不过的事情，却受到礼教的压制。李渔认为这种对人本性的禁锢是违背自然规律的，是必须推翻的。不论外界或自身如何压制，这种原始的本能都是存在的，是人的“天性”。肆意用“禁欲主义”来扼杀人的自由和本性，本身就是错误的。当然，李渔仍是反对滥欲，讲究适度的，“溺之过度，因以伤身，精耗血枯，命随之绝”。《鹤归楼》中段玉初和郁子昌二人，分别娶了两位佳人，但二人对待婚姻、佳人的态度却截然相反，郁子昌好风流，把妻妾之乐、枕席之欢看的极重，与夫人琴瑟相鸣，情深意重。而段玉初则讲究适度，将二人感情保持在一个不温不火的状态。日后，二人出使他国，郁子昌对其妻十分眷恋，段玉初则比较冷漠。待二人归来之时，郁子昌之妻已死于相思，段玉初之妻却面貌胜似当年。二人不同的结局也正印证了李渔的婚恋观，男女之情，鱼水之欢，不可太过，必须加以控制，方能长久。[5]endprint

在私人生活中，李渔是个标准的享乐主义者，妻妾众多，“有登徒子之好”。因此在李渔的婚恋观中，不可避免的带有浓重的男权色彩，“天也者，用地之物也，犹男为一家之主，司出纳吐茹之权者也；地也者，听天之物也，犹女备一人之用，执饮食寝处之者也”。他对女子的欣赏往往直接来源于“色”，取决于女子的容貌好坏。《拂云楼》中裴七郎厌恶妻子韦氏，就是因为韦氏貌丑。他欲娶能红和韦小姐，也只因那日楼上一见，“独有两位佳人，年纪在二八上下，生得奇娇异艳，光彩夺人，被几层湿透的罗衫粘在裸体之上，把两个丰似多饥柔若无骨的身子透露得明明白白，连那酥胸玉乳也不在若隐若现之间。”李渔笔下的男女之情，要么为色所迷，要么为才而引，并没有深厚的感情基础，缺乏真挚刻骨的心灵沟通，只是浮于表面的“色欲”罢了。彼此爱的都不是那个独一无二的对方，而更侧重于对方所拥有的那些美好物事。不仅如此，李渔对女性的欣赏还表现为利欲，《夏宜楼》中吉人用望眼镜看到娴娴管理众女，“即此一事，就知道她宽严得体，御下有方，娶进门来，自然是个绝好的内助。”因此才产生了上门提亲的想法。可见，在李渔的婚恋观中，女子貌美且治家有方即为贤妻，这都是他从自身的利益出发进行的选择，并非真的一往情深。[6]

《奉先楼》更是将这种男女不平等的婚恋观体现的淋漓尽致。战乱之时，舒秀才让舒娘子为存孤可不守节，但舒娘子却说“当初看做《浣纱记》，到那西子亡吴之后，复从范蠡归湖，竟要替他羞死！起先为主复仇，以致丧名败节，观者不施责备，为他心有可原；及至国耻既雪，大事已成，只合善刀而藏，付之一死，为何把遭瑕被玷的身子依旧随了前夫？人说她是千古上下第一个绝色佳人，我说她是从古及今第一个腆颜女子！我万一果然不幸做了今日之西施，那一出‘归湖的丑戏也断然不做！”待到失节存孤，与舒秀才夫妻团聚之时，舒娘子自尽明智。虽被救下，但也可看出贞洁在李渔心中的重要地位。与此相反，李渔对男子的要求就及其宽松了，战乱之时，舒秀才孤身逃走，抛下妻儿，不可谓不自私。李渔的婚恋观，在这方面与一般男子并无二样，都是以自我为中心，轻视妇女权益的。[7]

《合影楼》珍生同娶玉娟、锦云二美，《拂云楼》裴七郎主仆皆收，《夏宜楼》吉人娶了娴娴之后，仍收尽众美“其余那些女伴，都是当年现体之人，不须解带宽裳，尽可穷其底里。吉人瞒着小姐与她背后调情，说着下身的事，一毫不错……既已出乖露丑，少不得把‘灵犀一点托付与他。吉人既占花王，又收尽了群芳众艳，当初刻意求亲也就为此，不是单羡牡丹，置水面荷花于不问也。”李渔自己也有五六个妻妾，他对一夫多妻的婚姻制度是极其推崇的，在他心中，女子应该对自己的夫婿无条件的顺从，而男子只要有能耐，娶几个妻妾那都是合理的、应该被允许甚至称赞的。当然，这种情欲的满足是在不损害他人情欲的前提下进行的，是要符合基本道德的，正如《奉先楼》中的将军，虽掳到舒秀才之妻，知其原委后，便将舒妻奉还。[8]

“不孝有三，无后为大。”李渔重视宗祧的传承，《奉先楼》中的舒秀才便是一例，为了保存子嗣，传宗接代让妇人连贞洁也不要了。《夏宜楼》中说的更加直白，“尽有戏耍亵狎之中，做出正经事业来者。就如男于与妇人交媾，原不叫做正经，为什么千古相传，做了一件不朽之事？只因在戏耍亵狎里面，生得儿子出来，绵百世之宗祧，存两人之血脉，岂不是戏耍而有益于正，亵狎而无叛于经者乎！”[9]

综上所述，李渔的婚恋观是十分矛盾的，一方面，他背弃传统礼法，倡导人性自由，肯定情欲，批判禁欲，认为应当摆脱礼教对人性和欲望的压制，自主追求幸福和爱情。另一方面，他又是“救纲常，维风化”的，把一切对情和欲的追求都限制在了道学范畴内，只是剔除其中僵化死板的部分。宣扬男权，轻视妇女权利，重视宗祧传承，并没有破除传统礼教，使人性得到真正的解放。李渔重风流，又不忘道学、教化。这与当时的社会背景和李渔本人的成长环境密不可分，经济的发展要求人性的解放，而从小受到的儒家正统教育又使他遵循传统的规范和准则。[10]

参考文献：

[1]李渔.十二楼[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[2]李渔.闲情偶寄[M].上海： 上海古藉出版社， 2000.

[3]李渔.李渔全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[4]冯宝善.李渔 [M].南京：南京大学出版社，2010.

[5] 潘星晔.浅探《十二楼》的婚姻爱情 [J].文学评论.

[6] 钟明奇.论李渔红颜薄命的情爱思想 [J].苏州大学学报，2007，（3）.

[7] 张秀玉. 悲雾迷漫的女性世界——李渔小说的女性观解读[J].宁德师专学报，2006，（3）.

[8] 伍光辉. 李渔《十二楼》中情与理的调和与疏离[J]. 辽宁行政学院学报，2007，（5）.

[9] 傅承洲. 李渔的人生哲学与话本创作[J].河北学刊， 2012， （2）.

[10]付晓丽. 李渔小说《十二楼》研究——以风情之口述道德之意[J]. 四川教育学院学报， 2010，（6）.endprint