做官与“修学”

编者按：为了帮助广大领导干部提高领导水平，改进领导方法，掌握领导艺术，实现领导工作科学化，我们特从传统历史文化中挖掘领导智慧，从现代领导学中选取决策管理理论，供读者借鉴和参考。

历史上开明有为的皇帝，如唐太宗、清康熙帝等都是勤学和善于学习之人。而有识之士则写出了许多劝学名篇。荀子著名的《劝学》篇就说：“学不可以已”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

在隋朝教育家颜之推看来，不学无术的官吏只能自取其辱。《颜氏家训》中说，有些人由于家世的庇荫，得到了一官半职，便自我满足，完全忘记了进修学业；碰上有吉凶的大事，检讨起得失来，张口结舌，如坠云雾一样，一无所知；在公私宴会中，人家谈论古今、写诗作赋，他只能低头葙舌，一句话也搭不上茬，连连打着呵欠而已。有学识的人在旁边观看，都替他们感到害羞，恨不得钻到地底下去。这些人为什么要吝惜那几年勤学的工夫，而去蒙受一辈子的羞辱呢？

修学的精神

孔夫子论学：“学而时习之，不亦说乎？”说的是要有学习的愿望，再加上正确的学习方法，人就会乐在其中。

第一，要志于学。

学习是一件长期艰苦的事情，因此，古人特别强调要以“志”保证持久深入的学习。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”说明治学乃至治身的起点是立志。

古人从多方面论述立志的重要性。墨子将立志与增智联系起来。墨子说：“一个人如果没有远大的志向，那么他的智慧也不会通达无碍。”将立志看成是一个人能否发挥其聪明才智的先决条件。王阳明、苏轼等人将立志与事业成败联系起来。王阳明说：不树立坚定明确的志向，天下就没有能干成的事。苏轼说：古时候成就大事业的人，不仅是有超出世人的才能，还必须有坚忍不拔、不畏艰难的志向。嵇康总结说：“人无志，非人也”。认为一个人要是没有志向，就称不上是一个真正的人，将树立远大的志向看成是作为人的起码的条件。

第二，要有苦学的精神。

古人身处逆境而能砥砺意志，终于取得成功的事迹比比皆是。战国苏秦向秦王上书十次也没有达到目的，回家后受到全家人的冷落，于是发愤读书，学成之后游说赵侯，献了连横之策，成就了辉煌人生；西汉匡衡家里贫穷，买不起灯烛，于是凿壁偷光，借邻居之灯光读书而成了大学问家；汉代朱买臣靠砍伐柴草卖钱维持三餐，妻子因嫌其贫穷而离异，而他依旧手不释卷，日后仕途显赫；宋代范仲淹年轻时每天以喝粥度日，仍然埋头书卷，学成文韬武略，日后成为国家栋梁，青史留名……这些动人的事迹，史不绝书，代不乏人。

第三，要专心。

荀子的那段著名的劝学之言永远值得我们记取：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。”没有专心致志做学问的人，没有埋头伏案之精神的人，就不可能取得真正的成功。

修学的内容

第一，修学之要在博学。

早在《中庸》中，孔子就提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的治学思想，把博学作为为学思想的第一要义，它的意思就是要广泛地学习各种相关的知识。

历代开明帝王强调博学。清代的康熙皇帝在《庭训格言》中这样说：“夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之详在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德。”

第二，学习经典与基础知识。

在中国的知识分类中，古代经典著作被称为经，是经、史、子、集四部之首。修学首先是学习经典。荀子曾议论道：“《尚书》是古代记载政事的书籍；《诗经》是中和醇正的诗歌的集大成；《礼》是制定一切法律政令的原则和准绳，因此说学习一定要学到礼才算是到达终点。这才达到了最高道德的境界。《礼》中规范了各种注重礼节仪式的原则，《乐》是中和醇正的声音，能够使人和谐悦耳，《诗经》、《尚书》的内容广博，《春秋》寓褒贬于叙事之中，有微言大义，这些典籍经书已经囊括了人世间的所有文化精华了。”经是需要从小诵读终生研习的。赵普半部《论语》治天下就是勤习经典而增长治国才干的事例。

除了读经，对于要有所成就的领导者来说，阅读、写作等知识基础也是重要的。清曾国藩曾对其儿子谆谆教诲道：

“我十余岁至二十岁虚度光阴，到现在把看、读、写、作四方面逐日无间断地进行，还可以有所成就。你说话太快，举止太轻浮，最近能不能努力在‘迟、‘重二字上下工大，以改正你的毛病？”

第三，博而不杂，学贵精专。

强调广博学习，多读书，不是什么书都要涉猎、都要花工夫去研习。南宋大学者朱熹就曾解释说：“博学：谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。”朱熹在这里提出了首先要对“大”而“急”的方面着手学习，不可以杂乱而没有体系。明代思想家王廷相也认为：博学，是于古今、常变、因革、治乱、幽明、上下之道无不究极也？非不论是非邪正，兼收而博取之。故古人之学渭之该博，后人之学不过博杂而已。康熙在论述“多识前言往行”的问题后，也指出：“学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其荒秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。”这与他主张多读经书的思想是一致的。

修学的方法

古人关于修学的论述有很多，归纳起来，下述的学习的逻辑是最为重要的。

第一，学、问、思、辨、行的统一。

《礼记·中庸》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这句话提出了一个系统完整的学习模式。其五个环节是：广泛地学习各种知识、详尽细致地探究事物的原理、审慎地思考所学的东西、努力辨清其是非真相、坚决地实践所学的真理。这里，学、问、思、辨、行五者是一个序列过程。都要做到、做透。

第二，循序渐进，不断积累。

荀子说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些流传千古的至理名言的确道出了学习成功的真谛。

第三，要虚心、近贤。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这里非常可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师。他的这段话，不仅对于增长知识有益，对于处事待人、修身养性也都是有益的。荀子也认为，向他人学习的途径没有比接近贤师更方便的了。仿效贤师而学习君子的学说，那么就可以养成尊贵的人格，得到周详的知识，通达事理了。因此说，学习的途径没有比接近贤师更方便的了。

学习不仅仅是信息的输入，更是心灵的活动。宋代黎靖德指出，看前人的文章，未理解到文中的含意，就轻易地做出结论，这是非常有害的。这样做的结果就是，既得不到正确的道理，又枉费了精力。不如虚心地静静地看，那么就会收到修养、研究一举两得的功效。（本文摘自李雪峰：《中国管理学——融通古今的管理智慧》，中国人民大学出版社。有删节。 责任编辑/李 坤）