论华兹华斯与陶渊明自然诗歌中的文化差异

李建军

(太原大学教育学院外语系 山西太原 030001)

论华兹华斯与陶渊明自然诗歌中的文化差异

李建军

(太原大学教育学院外语系 山西太原 030001)

陶渊明和华兹华斯都渴慕心灵的自在，并与自然亲密接触以期返回生命的本真。他们的自然诗歌都大受欢迎，但陶渊明的自然诗歌深受中国传统文化道家的熏陶，是“由内而外”，藉由内心的通彻、澄明而反观自然；华兹华斯的自然观则受泛神论的影响，是“由外而内”，借助恬静、神性的自然抚慰内心的忧伤，从而收获心灵的宁静。

道家 泛神论 “由内而外” “由外而内”

陶渊明与华兹华斯是不同国度的诗人，得益于不同文化的滋养与熏陶，但在他们的一生中都有对自然的追求和向往。在他们不朽的诗篇中，人们都可以感受到那份澄澈与明亮的心境。他们如隔洋相望的“伯牙”和“子期”，“心有灵犀一点通”，徜徉于自然诗歌当中，追求怡然自得的生活，提升自己的精神世界，但他们的诗歌在文化内涵上却不尽相同。

一、返回自然的不同心路历程

陶渊明生活的时代，士族门阀制度严酷，尽管“学而优则仕”是每一个士子的梦想，但残酷的现实使他不断徘徊于出仕与归隐之间。最终，“吾不能为五斗米折腰”，经世济国的猛志不得不臣服于黑暗的现实。“闲静少言，不慕荣利”的陶渊明选择归隐，投身于自然的怀抱，专心探求自身的精神家园。“吁嗟身后名，于我如浮云”，不为虚名浮利遮眼的陶渊明，其诗虽然在生前并没有给他带来过多的盛名，但后世之人却给予极高的评价。苏东坡评论道：“吾于诗人无甚所好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，瘠而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”[1]

辞官之后的陶渊明躬耕自资，亦农亦文亦隐，“开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。侍奉稼穑，身体之累，自不待言，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，又有“夏日长抱饥，寒夜无被眠”的辛酸，但是，即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。相对于宦海沉浮，躬耕之乐和自然之趣给他提供了精神成长的空间，生命的本真和自然得以复现。

华兹华斯(William Wordsworth)被誉为“大自然的崇尚者(worshipper of nature)”。他曾身处海外异乡，对满怀希望的法国大革命失却热情之后，回到英国，但彼时的英国却令他异常失望。工业的迅猛发展无法痊愈信仰的缺失和传统的崩溃。为了躲开令人不快的现实以及忘掉内心的忧伤和痛苦，华兹华斯决意返回大自然——那个在他儿时曾赐予他丰富内心感受和知识的怀抱。自然中的景物留在诗人的心底，凝练成诗，以便诗人在孤寂当中回味来获得巨大的精神慰藉，找到心灵的归宿，得到灵魂的救赎。在其代表作《水仙花》的第四节中，华兹华斯写道，“每当我躺在床上不眠，/或心神空茫，或默默沉思，/它们常在心灵中闪现，/那是孤独之中的福祉；/于是我的心便涨满幸福，/和水仙一同翩翩起舞。” 只有依靠大自然的力量，人类坍塌的精神生活才会得到拯救。1813年，他开始享受政府的长期津贴，在被封为桂冠诗人之后，靠着遗产和年金隐居在风光明媚的湖区。

厌倦了官场应酬的陶渊明“时复墟曲人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”。他与农人所谈论的不是追求荣华富贵和功名利禄，而是日常的农作物的长势，他不仅与农民有共同的语言，也有共同的灾患和担忧，“常恐爽霰至，零落同草莽”。 经历过乡居劳作的洗涤，诗人的心灵得以明澈，感情回归淳朴。

与陶渊明相比，华兹华斯则是以一种旁观者的姿势观察穷人的生活和命运，对于他们的生活处境，华兹华斯未必能感同身受。他们中有孤独的割麦女的吟咏,“看，一个孤独的高原姑娘/在远远的田野间收割，/一边割一边独自歌唱，——/请你站住．或者俏悄走过！” 当风越过旷野，不再有起伏的麦浪，只有孤独的割麦女在低吟歌唱，如同叙述悲悸的心声，又似乎希冀用歌声打碎四周的沉闷，驱走寂寞的侵袭，然而孤独依然如影相随……

二、两种文化底蕴造就的自然

陶渊明的精神世界里深深地刻有中国传统文化道家的印痕。在他的诗文里处处闪现着中国传统文化的精髓。《劝农》诗云：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”朴、真都属于道家的范畴，《老子》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”《庄子·渔父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”只有自己的内心少私寡欲，不随俗，不媚时，不漂浮，不虚饰，不以机巧和新异哗众取宠，才能与外在的天地自然融合。

陶渊明的诗词里，备受推崇的一首是《饮酒·其五》：

“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

傅正义认为，“菊”，花之雅品逸品，东篱采菊，清旷高雅，悠游自得，高雅之花即高雅之人，隐逸之花即隐逸之人；“南山”，乃贤者隐者所居，“贤者好静，故乐之”，山之静穆安谧、平和淡远，青山不改，与世无争，即是人之清空一气，不染尘俗，意定神闲，情操自守[2]。 宋陈岩肖在《庚溪诗话》中称，“然则寄心于远，则虽在人境，而车马亦不能喧之”。[3]清王士禛在《古学千金谱》亦有此论，“通章意在‘心远’二字，真意在此，忘言亦在此。从古高人只是心无凝滞，空洞无涯，故所见高远，非一切名象之可障隔，又岂俗物之可妄干。有时而当静境，静也，即动境亦静。境有异而心无异者，远故也。心不滞物，在人境不虞其寂，逢车马不觉其喧。篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之?”[4]

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”陶渊明经常在诗文中谈及对静的偏爱，如“少学琴书，偶爱闲静”， “抱朴守静，君子之笃素” 和“静念园林好，人间良可辞”等。因为能“心静”，故能“心远”。《庄子·天道》曰，“圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。”陶渊明摆脱尘世的羁绊，一切功名利禄、俗虑妄念，于他，皆为外物，结庐在人境无妨其静，车马沸天亦不觉其喧；澄明、淡泊、旷远的心境，以致“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也”，达到了“天人合一”的境界。

老子说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 要领悟“真意”，不仅要观察外在的自然现象，更要时时反省内心。唯有“静以修身，俭以养德” 才能“清静无为”。所以只有摒弃外物的诱惑，重视内在的满足，才能看到“真意”。此时此地，此景此境，陶潜的“真意”达到了老子所说的“道”的境界。既然已经领悟了真意，就可以忘象忘言，不必将它说出来了。

由此观之，陶渊明笔下的自然佳景，发乎于心，随成于诗。因其“欲仕则仕，不以求之为嫌; 欲隐则隐, 不以去之为高”之高尚情操才会超然物外，心如明镜，朗鉴万物，却不存有万物，才有其“格高千古”，“俯仰终宇宙，不乐复何如”。最终形成了 “淡乎其无味”的简约玄淡，质朴超然的诗风，达到了物我、天人的完美统一，成为“古今隐逸诗人之宗”。

朱光潜曾说，“西方诗，有较深广的哲学和宗教在培养他的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱所表现的理想主义和泛神主义……”[5]华兹华斯的重返自然无疑受到法国思想家卢梭和泛神论的影响。卢梭主张人类应回归自然，大自然可以改善人的性情，并强调儿童应向大自然学习。泛神论的起源最早则可追溯到古希腊哲学家普罗提诺的流溢说。他认为神的灵魂按由高到低的等级存在于自然界的一切事物中。华兹华斯把自然神圣化，自然中的一切都体现出神性。“上帝寓居于周遭的天光云影，/寓居于处处树林的青枝绿叶；/他对他所爱护的无害的生灵，/总是保持着深沉、恳挚的关切”(《鹿跳泉》)。对华兹华斯而言，自然是活灵活现的神性所在，是上帝的象征，是神性在现世的显现。

在华兹华斯眼里，“大自然是至高无上的君王” (《序曲·卷六》)， 通过回归自然，“以自然为师” (Let Nature be your teacher)，领略“夕阳正缓步在山头，/以温煦艳丽的霞光，/遍洒连绵的青绿麦田，/为傍晚涂上一抹金黄。”抛开书本，仔细阅读自然这本“无字天书”，人类便可以获得智慧，因为“春天树林里的一阵悸动， / 便能远比一切的贤哲，/ 帮你分辨善良与邪恶，/ 更能教导你人性的种种。” 学习这一切的秘诀就是，“你只须备妥一份心智——/敏于观察，善于接纳”(《转守为攻》)。

在《丁登寺》的开篇，华兹华斯写道，“五年过去了，五个夏天，加上/长长的五个冬天！”这是他在离开了孕育他心灵成长的大自然五年之后的内心真实感受。随后，一副自然风景图便展现在我们面前，而此次重游怀河，华兹华斯完全不是当年的心境，他深切地体会到，“对自然……我感到/仿佛有灵物，以崇高肃穆的欢愉/把我惊动；我还庄严地感到/仿佛有某种流贯深远的素质，/寓于落日的光辉，浑圆的碧海，/蓝天，大气，也寓于人类的心灵，/仿佛是一种动力，一种精神，/在宇宙万物中运行不息，推动着/一切思维的主体、思维的对象/和谐地运转”。华兹华斯对自然神性的感受，凝练成一种对自然的独特情感，留在心中的自然抚慰着诗人，“在城镇和都市的喧闹声里，/ 在我困乏地独处室中的时候，/ 这些景致会给我甜美的感觉，/ 会使我的血脉和顺、心头舒畅；/ 他们进入我心灵深处，使那些 / 沉睡着的往日欢乐感情开始 / 渐渐地苏醒”。甚至人生中那些“沉重而又倦人的荷载”也变得“轻巧起来”了(《丁登寺》)。诗人在“毫无收获的焦躁不安”和“这人世间的一切亢奋狂热”的重压之下，总是 “求助于”自然。心灵上的自然之神不仅仅会给诗人带来现世的快乐，同时“还给未来岁月增添了生气和精神食粮”(《丁登寺》)。

总之，陶渊明的自然观是“由内而外”，藉由内心的通彻、澄明来观照自然的大美无言；华兹华斯的自然观是“由外而内”，借助恬静、神性的自然抚慰内心的忧伤，得到心灵的宁静。

三、退后原来是向前

蓦然回首，陶渊明和华兹华斯的诗文中所呈现的自然美景，无论是 “幽兰生前庭，含薰待清风”，还是“披晨衫的城市质朴而恬然，/船舶、剧院、教堂、圆顶，/袒卧在大地，衬映着苍旻，/在明净的空气中辉煌灿烂。/朝阳从未曾这般美妙无比，/照耀着溪谷、岩石和山丘；/我未曾感受过如此的静寂！”(《写在威斯敏寺特桥上》)，都离我们越来越远。而更让现代人焦虑的是人性的自然亦不复存在，物质不断丰富而内心却日益萎靡。在心灵的困顿之中，大家不妨借鉴一下华兹华斯和陶渊明的做法，放下世俗的羁绊，亲近自然以达到内心的宁静。他们的精神追求给陷于欲望牢笼的现代人类提供了诗意栖居的模板。人们可以从他们身上汲取力量，从物欲中挣脱，摆脱樊笼，重建澄澈的精神生活以获得心灵的安慰和拯救。

陶渊明的《归去来兮辞》中开篇称，“归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；识迷途其未远，觉今是而昨非。”是人们该回归本真的时候了。

[1]苏轼著、顾之川校点.苏轼文集(下)[M].长沙：岳麓出版社， 2005.436.

[2]傅正义. 中国诗歌“无我之境”奠基者——陶渊明[J].西南民族学院学报(社科版)， 2002(10)：59.

[3]陈岩肖.庚溪诗话(卷下)[A].丁福保辑.历代诗话续编(上册)[C].上海：上海古籍出版社， 1983.183.

[4]转引自陈文忠撰.中国古典诗歌接受史研究[M].合肥：安徽大学出版社， 1998.296.

[5]朱光潜. 朱光潜全集[M].合肥：安徽教育出版社， 1993.112.

(责任编辑秦川)

2014-03-12

李建军(1979-)，男，硕士，太原大学教育学院外语系讲师，研究方向为翻译与外语教学。

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1673-4580(2014)02-0009-(03)