论先秦儒家农业思想及对我国农业发展的启示

闻 文，张理峰

（山东农业大学马克思主义学院，山东 泰安271018）

无论是在生产力水平落后的古代，还是在经济快速发展的今天，农业都是国民经济的基础。 农业的发展关系到国家综合国力的提升和社会的安定有序。 因此，农业问题始终是我们应当关注的重要问题。 虽然儒家思想多重视道德伦理， 但是其中的农业思想也值得我们研究。 产生于中国古代农业社会的儒家思想，将农业看成是安定民心，促进社会发展的重要保证。 学习儒家的农业思想， 对于今天我们解决农业发展中遇到的问题，促进农业的可持续发展，有重要的启示意义。

一、先秦儒家农业思想主要内容

（一）先秦儒家的重农政策观

先秦儒家重视农业，通过采取政策提高百姓生产积极性，促进农业的发展。 在《周礼·天官·家宰》中提到，以九职任万民， 九职中的前四项均属广义的农业范围，如“一曰三农，生九谷。二曰园圃，毓草木。三曰虞衡，作山泽之材。 四曰薮牧，养繁鸟兽。 ”就狭义的农业说，“三农”更居于人民职业的首位。[1]农业生产中，百姓生产积极性直接收到租赋政策影响。 儒家为保护劳动生产积极性，提倡减轻租赋。 儒家思想创始人孔子一贯主张厚施而薄敛，他提出“施取其厚，事举其中，敛从其薄”，表明了施于民要丰厚，办事情要做得适中，征收要尽量少的思想。 他以“苛政猛于虎”来斥责加重人民负担的行为。 “亚圣”孟子主张施仁政，他认为应采取政策，减轻百姓负担，鼓励发展农业。 《孟子·尽心上》中提到“易其田畴，薄其赋敛，民可使富也”[2]表达了其认为要让百姓富足，就要让他们种好地，减轻赋税；“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

[3]孟子认为，对布帛、粮食、劳力的征税，君子应采用其中一种，缓和另外两种，若采用两种就会有饿死的，采用三种父子就要分离了。 荀子亦支持采取政策，减轻负担，使民众富裕起来。 《荀子·大略》中提到“故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。 ”[4]荀子认为应当每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法；《荀子·富国》中提到“裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则实出百倍……轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则富矣。夫是之谓以政裕民。”[5]意思是应该施行富民政策使民众富裕， 减轻农民的赋税使国家富强，这就是以政裕民。

（二）先秦儒家的农时观

先秦儒家重视农作物生长的季节规律性， 强调按农时管理农业生产，才能保证收成。 孟子见梁惠王时曾说：“不违农时，谷不可胜食也；数署不入垮池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也”，[6]这表明孟子认为农业生产中，不违背农时，粮食才足食有余；不用密孔的渔网打渔，鱼鳖就吃不完；按季节入山伐木，木材就用不完。这些用不完，百姓不论生死都会无憾，这才是王道，这其中就表现出孟子的农时思想。 《荀子·富国》中提到“百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也”，[7]说明百姓赶上好年景，风调雨顺，各种农活得以按顺序进行，这才是财货的源泉。所以，“不违农时”就成为儒家对待农业生产的一个重要观点。 为了顺应农时，儒家根据季节规律，制定了详尽的农事月历《月令》，其中对顺应农时做了详尽介绍：一是根据季节的变化对耕、种、耘、收、藏等农事活动都作出了合理安排，并根据农作物的生长情况提出了一些具体的田间管理措施， 它揭示的正是农业生态季节节律。 二是根据季节的变化提出农业管理的措施，将时、农、政看成是一个连续的过程和统一的整体，这不仅承认人和自然构成了一个整体，而且承认农业系统和自然系统构成了一个整体。 三是要求统治者根据季节变化合理使用民力， 应当让老百姓劳逸结合。 这既是儒家生态农学的体现也是其民本主义的体现。[8]

（三）先秦儒家的大农业系统观

先秦儒家对于农业的理念并非仅限于单纯的种植业，而是主张走大农业系统的发展道路。在孟子的“仁政”思想中，体现出其大农业系统的思想。 《孟子·梁惠王上》中提到，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗最之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 ”[9]这段话本意是每家给他五亩土地的住宅，周围种桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。 鸡狗与猪这类家畜， 都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。 每家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，这一家人都可以吃得饱。其中，住宅周围种桑树，同时饲养家禽牲畜、种植作物， 以此保证百姓生活， 这就是一种大农业系统的思想。 这种思想注重协调人与自然的统一性、 种植业与其他副业的统一性，表达了如何进行有效的农业生产才能解决人们生活的观点。 《荀子·王制》中说：“顺州里，定廖宅，养六畜，间树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。 ”[10]这其中，“养六畜，间树艺”即表明百姓要饲养六畜，也要熟习种植，而不是仅仅要求百姓从事种植业，这是一种通过调整农业结构，增加收益的朴素的大农业观。 先秦儒家圣贤们认为， 通过实施大农业系统，将有利于资源的持久利用，有助于社会的稳定发展。

（四）先秦儒家的农业资源观

农业资源包括土地资源、水资源、气候资源和生物资源等，这些资源既是生态系统中的重要组成，又是作物生长的重要条件。 土地是农民最基本的生产资料， 因地制宜是一条重要的生产原则。 《周礼》中将土地分为“山林、川泽、丘陵、坟衍、原瞩”，要求根据不同的地形种植不同的作物。 “以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，[11]这表明要依据与土地相适宜的法则，辨别十二个区域土地的出产物及其名称，以观察人民的居处，而了解它们的利与害之所在，以使人民繁盛，使鸟兽繁殖，使草木生长， 努力成就土地上的生产事业。 儒家重视保护土地资源，孟子说：“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 ”[12]这句话表明，孟子认为乱垦、乱用土地的行为，是仅次于“善战”和“连诸侯”的罪行。水资源对农业生产同样重要。 《礼记·月令》中曾提到“毋竭山川，毋流破池”，[13]意指不要把川泽的水用光，也不要使池塘干枯。“循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟读，开拓道路，毋有障塞”[14]则表达了儒家对水利的重视，要求官员要视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，不得有障碍阻塞。 荀子主张将管理水利的“司空”列入政府机构当中，《荀子·王制》中记载：“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞；岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。 ”[15]当时儒家圣贤认为，司空的职责即修理堤坝桥梁，疏通沟渠，排除积水，修固水库，根据时势来放水堵水；即使是饥荒歉收、涝灾旱灾不断的凶年，也使民众能够继续耕耘有所收获，表达了对水利工作的重视，通过合理运用水资源来保证农业生产。

（五）先秦儒家的农业技术观

农业技术在农业生产中起着重要作用。 先秦儒家重视通过农业技术来保证作物的生产。 据 《周礼·地官·遂人》记载，“乡遂授田，将土地分为上、中、下三类，上等地实行连种两年、休闲一年的耕作制；中等地实行种一年、休一年的耕作制；下等地实行种一年、休二年的耕作制”，[16]这是土地休耕技术的体现，通过休耕，使土地得到休养生息，保证了土地的可持续利用价值。儒家还重视农业生产中采用施肥技术。《孟子·万章下》中提到“耕者之获，一夫百亩，百亩之粪。 上农夫,食九人，上次食八人,中食七人,中次,食六人。下食五人。”[17]这表达了收成与施肥的关系。荀子用“多粪肥田”表达了农业生产中应积粪肥田，而为保证土壤肥力， 还应该及时锄草， 因此荀子说：“掩地表亩,刺草殖谷”，表示应铲除杂草，种植谷物。

二、先秦儒家农业思想的启示

（一）高度重视农业政策

儒家思想重视农业政策， 通过采取政策鼓励农民生产，调动农民的积极性，促进农业的发展和国力的提升。我们国家作为一个发展中的农业大国， 必须重视农业政策的指导性作用。我国自2004 年开始，粮食大幅增产，农民收入明显提高，原因在于政府调整了农业政策，出台了一系列加强和支持农业生产的政策。中共中央在1982 年至1986 年连续五年发布以农业、农村和农民为主题的中央一号文件， 对农村改革和农业发展作出具体部署。 从2004 年至2013 年，我国又连续十年发布以“三农”工作为重点的中央一号文件。但是，由于农村缺乏高素质的的政策执行人员，而农业政策执行机构既是政策目标对象，又是政策执行者， 处在整体利益和局部利益的二难选择中，缺乏对政策执行情况的监控等原因也造成了政策好、难落实的情况。 因此，我们必须高度重视农业政策，并切实保证农业政策真正有效的落实。 首先， 应当根据实际情况制定合理的农业政策，既能满足农民的生产、生活需要，又要保护环境，走可持续发展道路；其次，应当加大宣传国家的农业政策，让农民能够明白并合理的运用政策，提高收入，脱贫致富；再次，培养高素质的农村基层领导队伍，把是否正确执行党的农村政策，作为检验基层干部的重要标尺；最后，完善农业政策的监督体制，加强我国的农业立法，使农业政策做到有法可依。

（二）尊重自然规律和实际情况

农业生产必须重视农时， 儒家圣贤在古时就已看到农时管理对收成的影响，今天，我们更要重视不违农时这一传统经验， 在生产中尊重自然规律和经济规律。 我们从先秦儒家农时思想中不仅看到农业生产与农时的关系， 更应该看到农业生产与自然的关系。 农业生产是依靠自然资源生产物质财富的过程，农作物的耕、种、管、收等过程都有其适合的时期，在合适的时间、地点、条件下正确进行才有可能达到预期的效果。 因此我们在农业生产中，一方面，应该因地制宜。 我国领土广阔、地势复杂，各地的气候条件不相同。 此外，不同的土壤也对应不同的耕种时期。 因此，在农业生产中，必须考虑自然条件和社会经济条件的差异，结合本地实际，不能盲目效仿他人，做到真正的因地制宜；另一方面，因时制宜。农业生产活动要按季节顺序进行， 并有一定的变化周期。 违背自然规律生产出的反季节蔬菜业已暴露了食品污染、环境污染、白色污染以及粮食安全等多方面的问题，因此，我们应该鼓励尊重自然规律，生产顺季节的时令蔬菜及其他作物。

（三）坚持走生态农业发展道路

先秦儒家提出的大农业观， 把种植业与饲养业相结合， 这实际上表达了原始的生态农业发展思路。 生态农业是农、林、牧、副、渔各业综合起来的大农业，也是为适应市场需要，把农业生产、加工、销售综合起来的现代农业。 古人既已知道不能依靠单纯的种植业来保证生活，如今我们更要学习这种大农业发展的思路，把经验与现代科学技术相结合， 走生态农业的发展道路。 生态农业可以突破传统农业的局限性，又能保持精耕细作、施用有机肥、间作套种等优良传统，减少生产对自然环境带来的破坏，把资源、环境、效率、效益兼顾起来。但是，我国生态农业面临着人均耕地面积，尤其是高质量耕地资源少，水资源短缺且污染严重等现状。 在实际操作过程中， 还存着如理论基础缺乏、技术不完善、缺乏政策支持、服务水平和能力建设不能适应要求、 推广力度不够等诸多问题。 为此，我们必须采取措施，坚持走生态农业道路。 首先，治理环境、保护生态。 有计划的做好退耕还林还草工作和水土保持工作；其次，防治农村污染，加强对乡镇企业的管理。 再次，搞好生态农业的宜传工作，加强农村生态环境和资源保护的法制教育，使广大农民愿意走生态农业道路；最后，走适合本地特点的生态农业发展道路。将立体种植和养殖业相结合，成分利用空间资源，优化农业结构，实现生态效益和经济效益双赢局面。

（四）保护农业自然资源，坚持可持续发展战略

先秦儒家提出的对资源的合理利用事实上就是一种可持续发展思想，这在资源紧缺的今天，依然有很重要的启示意义。作为一个拥有世界上最多人口的发展中国家，我国农业发展必须走可持续发展的道路，而保护并合理利用自然资源是可持续发展的重要保障。 目前， 我国农业自然资源的现状不容乐观。 如土地资源方面， 大面积的土壤被侵蚀，土地沙化和盐碱化情况严重，城镇附近的土地遭到固体废物和污水的污染； 耕地流失严重，受经济利益驱使，非农业建设占地造成耕地的流失情况严重。 水资源严重缺乏，据统计，黄淮海地区受旱面积和成灾面积几乎占全国总数的50%。 由于工业和农业过渡开采地下水， 使京津唐地区地下水资源大都已枯竭了。 为了保护农业自然资源，走可持续发展道路，一方面，应保护农业用地。 严格按法规审批土地， 尽量控制非农业用地， 严格控制农村工矿企业对土地和水资源的污染。 农业生产中减少化肥和农药的使用量，采用绿色替代技术，降低农业、化肥对土壤和地下水的污染；另一方面，合理利用水资源。 保护植被， 提高森林覆盖率是涵养水资源的重要措施，尽量减少废水和垃圾对有限淡水资源的污染，加强江河湖泊的综合治理，尤其是长江、黄河等主要流域的水利工程建设。

（五）合理使用农业技术

农业发展靠技术， 科技水平的提高带动了农业的迅猛发展。 儒家时期的农业技术相比当今的农业技术虽然落后， 但是对自然环境的破坏较小。 现代农业技术在带来产量和收益大大提高的同时，还出现了诸如能源危机、环境污染等负面作用。 因此， 我们应当把中国传统农业经验和现代科学技术相结合，合理使用农业技术。 首先，选择生态性、 绿色性等对人类负面影响小的技术。 在农业生产过程中，运用生物防治技术代替农药，使用农家肥代替化肥， 从而减少农药和化肥对人类健康和自然环境造成的不利影响；其次，在农作制度上，采用多熟种植制度和混合农作制度，在减少规模化生产破坏植被带来的水土流失、沙尘等不利影响的同时，可以充分利用土地，获得更大收益；最后，积极寻找“替代农业”来代替现代农业发展模式，走生态农业和绿色农业的道路。

如今我国进入到经济飞速发展的关键时期， 农业在其中发挥的基础性作用也日益增大。 儒家思想不仅对当时农业发展产生深远影响， 而且对当今我国农业生产和可持续发展依然有重要的启示意义。 因此， 我们在农业生产中，不仅要学习运用新的理念、技术，还要传承我国传统文化中的优秀思想，从而促使我国农业更加科学、合理的发展，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦打下良好的基础。

[1] 周淑珍.春秋战国时期重商主义思想浅析[J].吉林工商学院学报，2010，26(6):21-23.

[2] [3] [6] [9] [12] [17] 孟轲著，李建国注.孟子[M].北京:高等教育出版社，2008:216，240，6，6，111，161.

[4] [5] [7] 荀况著，李佐风选注.荀子[M].北京:高等教育出版社，2008:298，110-111，116.

[8] [13] [14] [15] 刘厚琴.早期儒家的农业可持续发展思想[J].临沂师范学院学报，2004，26(2):76-79.

[10] 刘厚琴.先秦儒家的农业管理思想[J].齐鲁学刊，2004，(1):58-60.

[11] 王文东.《周礼》 的生态伦理系统思想[J]. 阴山学刊，2012，25(3):5-11.

[16] 张世友.先秦儒家的农业开发思想及其当代价值[J].中南民族大学学报，2005，25(1):141-143.