《诗经》教学与大学生爱情教育

王 颖

(安徽建筑大学法律与政治学院，合肥 230601)

《诗经》中有大量关于爱情婚姻题材的作品，特别是《国风》中，有关这一题材的诗歌约占了三分之一。《诗经》将爱情婚姻生活中的各种主题，几乎都涉及到了，有写单相思、写求爱、写约会、写人言可畏、写父母反对、写礼法约束、写别离、写离别后的重逢、写婚后的苦恼、写对负心人的谴责，等等，呈现在我们面前的是古代爱情生活中的全景性画面。孔子赞美《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)，又曰:“诗三百，一言以蔽之，曰:诗无邪!”(《论语·为政》)，这些都道出了《诗经》情感倾向中庸、含蓄、健康的特点。《诗经》中蕴涵着中国传统文化的精髓，所描写的男女之间的感情纯洁真挚，情感表达委婉含蓄，是对大学生进行情感教育的合适文本。

《关雎》是中国爱情诗的开山之作，是“《风》之始也”，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《关雎》被当作表现夫妇之德的典范:首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，“君子”的相思对象是位“窈窕淑女”。何谓窈窕?汉代杨雄《方言》曰:“秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”［1］可见，这里“窈窕”不仅指体态苗条，还同时指内心美好，兼具体貌之美和德行之善，这才是男子眼中完美的女性形象。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“君子”的相思，只是独自在那里“辗转反侧”，完全不曾想到攀墙折柳之类的事情，爱得很守规矩。这样恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而有分寸。孔子从中看到了一种中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制，重视道德修养的人生态度，《论语》中作出具体评价的《诗经》作品，只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。这里牵涉到中国古代的一种伦理思想:在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。

《诗经》中还有对女性眼中完美男性的展示，如《郑风·叔于田》中女子夸赞心上人“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，不仅相貌俊朗、体魄强健，还宅心仁厚。也就是说，在《诗经》产生的时期，西周初年至春秋中叶，民间男女的择偶标准是注重内外兼修的，而且关注的是男女自身的外貌风姿和品质修养，很少要求家世等外在条件。只有在帝王公侯的家庭里，择偶才讲究出身，如《卫风·硕人》中赞美卫庄公之妻庄姜，首先肯定的便是其出身如何高贵:“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，刑侯之姨。”其美貌倒列为其次了。

《诗经》中描写的古代审美标准，对当代大学生颇具教育意义。当今社会择偶趋向功利、现实的倾向对大学生已产生了不良影响，大学生中普遍存在追求恋爱对象的家庭条件、社会背景，歧视农村出生、家境贫寒的学子，有的甚至把恋爱婚姻视为改变人生命运的契机。单纯注重恋爱对象的外貌、学历，对个人的品德、才学不屑一顾的现象也不少见。社会进步了，物质条件提高了，当代青年的精神情趣却远较古人不如，这种现象让人痛心和惋惜。在《诗经》教学中，有意识地引导大学生培养健全的审美观和恋爱观，对于大学生的健康成长，开创幸福人生有着重要意义。

《诗经》中描写的爱情表达方式非常质朴浪漫。《关雎》中男子向“淑女”表达爱意的方式是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，希望获得琴瑟和谐的美满爱情。《邶风·静女》中“静女”赠给恋人“彤管”和“荑”草，作为定情信物，“说怿女美”，语带双关，极富感情色彩，“匪女之为美，美人之贻”，不是因为荑漂亮，而是因为它是美人的赠物，普通的物事也变得光泽熠熠、“洵美且异”。《诗经注析》说:“此诗以人人所能之言，道人人难表之情，自然生动，一片天籁。”“后世唯民歌俗谣，遣词道情，尚能得其仿佛，求诸文人集中，传神之作，不可多得。”［2］《卫风·木瓜》中女子用自家种的瓜、桃、李投掷意中人，男子则解下身上的玉佩来回赠，表示接受姑娘的情意。《国风》中的爱情诗描写的主要是普通劳动人民的感情生活，男女之间用来传递情意的东西不是什么贵重的物品，但感情的真挚、淳朴，丝毫也不亚于现在。

《诗经》中的这类描写是引导大学生健康交往的良好素材。当代大学生在恋爱过程中，在情感表达方面存在一些问题。一是恋爱不文明，不顾他人感受，在校园或其他公共场所拥抱、亲热等，破坏校园学习氛围，影响学生集体形象，有的甚至过早发生性行为，为身心健康发展埋下隐患;二是表达方式不恰当，处于青春期的大学生，感情容易冲动，为了打动恋爱对象，接受自己的感情，有时会采取一些极端的行为。三是追求物质享受，轻视精神交流，以物质来衡量感情。在《诗经》教学中，教师可配合具体生动的实例讲解，引导学生恰当地表达自己的情感，在恋爱中追求高雅的情趣和心灵的共鸣，帮助学生提升爱情境界，为青春时代留下美好的爱情体验。

忠于爱情，相待以诚，也是《诗经》反复表现的内容。如《邶风·柏舟》曰:“我心匪鉴，不可以茹。我心匪石，不可以转也。我心匪席，不可以卷也。”《鄘风·柏舟》曰:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!”前一首诗多用意象，在意象中寄情，后一首诗则是直陈其事，不加掩饰，直抒胸臆，冲口而出，一泻无余。梁启超在《中国韵文里头所表现的情感》一文中，把情感的表达分为奔迸的表情法和回荡的表情法两种。《邶风·柏舟》所用的是回荡的表情法，“是一种极深厚的情感蟠结在胸中，像春蚕抽丝一般，把它抽出来”［3］。《鄘风·柏舟》所用的是奔迸的表情法，“是情感突变，一烧烧到白热度”［3］，用极简单的语句，把极真的感情尽量表出。另如《郑风·出其东门》《卫风·伯兮》等都是表现忠贞专一爱情的诗篇。《出其东门》云:“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”即使东门之外美女如云，我所爱的，只是“缟衣綦巾”的那一位。《卫风·伯兮》是一位女子思念远征丈夫的诗:“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗!”三章集中写一个“思”字，一层进一层，情意至深，对后世闺怨思远之作有很大影响，“岂无膏沐?谁适为容!”则是“女为悦己者容”的最初演绎。在《诗经》教学中，教师可以引导大学生吸取传统文化的精华，改变游戏爱情的态度，树立正确的婚恋观念，慎之于始，持之以恒。这对于建立稳定的爱情婚姻关系，维护家庭和社会的和谐都将有所助益。

爱情婚姻中的各种困扰，如两情未通的苦闷、相爱过程中的波折、失恋的痛苦、爱情受到摧残的不幸等，在《诗经》中都有反映。例如写单相思，既有女性对男性的单恋，如《桧风·羔裘》中的女子，意识到自己和意中人社会地位悬殊，姻缘难谐，于是借歌词抒发内心的痛苦和烦恼。《陈风·泽陂》也以女子的口吻诉说内心的相思之苦，尽管伤心落泪，辗转反侧，心中的追求依然可望不可及，就像有池泽相隔一般。《诗经》中还描写了男性对女性的思慕，如《陈风·月出》写月下美女勾起男子的无限相思，《秦风·蒹葭》则通过对深秋时节凄清环境的渲染，刻画出对“伊人”单恋的惆怅。朱熹《诗集传》曰:“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而不可得。然不知其何所指也。”［4］琼瑶为电视剧《在水一方》作主题歌，就从男女之思的角度演绎此诗的诗意，《蒹葭》本为三章，她演作两节，不失原诗神韵。单恋的恼人，古今都是一样的，读者从这类诗歌中体会到的，不仅是古人相思无果的怅惘，还有对美的追求和向往，以及直面内心的坦荡。单恋是大部分人在情感生活中都会经历到的，我们刻骨铭心的爱情记忆往往是与单恋有关的，得不到的往往是最可宝贵的，是人类普遍的心理。古人对待情感的真诚坦率，不求回报的豁达洒脱，都是值得大学生去体味学习的。

在《诗经》的时代，女子在追求爱情与婚姻的过程中，因受到来自礼教的、社会的、男性的压制与阻挠，要承受更大的压力。随着礼教桎梏的形成与加强，女性的爱情首先遭受到束缚与摧残，这给她们带来许多的痛苦与矛盾，《郑风·将仲子》中女子反复叮咛恋人:“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母!仲可怀也，父母之言亦可畏也。”诗里这位姑娘，恋爱中承担着很大的心理压力，既害怕父母、诸兄的管制，也怕遭到众人的非议，所以内心极其矛盾。妇女在经济上不能独立，是其遭遇到不幸的主要根源。她们以辛勤的劳动改善了生活，却反而使喜新厌旧的男人在新的经济情况下有条件另结新欢，《卫风·氓》和《邶风·谷风》便是这方面的代表作品，表现出封建压迫下女性可贵的独立意识。《卫风·氓》写女子无辜被弃后，得出这样的教训:“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!”通过“女”与“士”的鲜明对比，谴责男子违背誓言，三心二意:“信誓旦旦，不思其反。反事不思，亦已焉哉!”残酷的现实终于使她看清了“氓”的本来面目，她决心做出相应的选择，不再逆来顺受，不再将全部的生活希望都寄托在男子身上，显示了刚强果断的性格。《邶风·谷风》诉说了一个被遗弃的妇女的痛苦、愤慨及其对原先丈夫的谴责。章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》中认为:“它的谴责并不着眼于道德，而完全是从被弃者的感情出发的。诗中妇女最为痛心的是‘不远伊迩，薄送我畿’，那是说她被弃离家时，其丈夫只送她到大门口的门限之内，是一种对他很不尊重的行为。她为此而‘行道迟迟，中心有违’，而且将这件事提到很重要的地位，显然是由于她因此而深感屈辱。这种自尊心实是一种可以导致个人意识的因素。”［5］总之，这类弃妇诗反映出女性被弃后的勇敢、坚强、清醒，表现出女性个体人格的觉醒。《郑风·褰裳》中的女子对男子喊出:“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!”这样的女子，感情多么真率，人格何等自尊，性格多么痛快!郑振铎先生说:“‘子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!’似是郑风中所特有的一种风调。这种心理，没有一个诗人敢于将它写出来!”［5］这样的女子，即使失恋了也不会郁闷成疾，或去自杀。她的爱情理想是大胆而健康的，且有那个时代妇女身上不具备的爱情主动性。这种情感体验和人生态度，值得大学生去细细体悟，从而以健康的态度来对待爱情和婚姻。

《诗经》中的情歌，大部分体现了劳动人民的思想感情，表现出热爱生活，尊重女性，纯洁健康的情感态度，为大学生情感教育提供了良好的素材。在《诗经》教学中，教师可以凭借诗歌独特的人文特色，富含情感性、形象性的文本内容，潜移默化地对大学生进行思想情感的陶冶。在教育教学过程中，尊重和培养学生的社会性情感品质，发展他们的自我情感调控能力，促使他们对学习、生活和周围的一切产生积极的情感体验，形成独立健全的个性与人格特征。这不仅有利于学生个性的全面发展，也有利于建造和谐的社会氛围。

［1］郭璞注，扬雄记.方言［M］.北京:中华书局，1985:32.

［2］程俊英，蒋见元.诗经注析［M］.北京:中华书局，1991:115.

［3］梁启超.梁启超讲国学［M］.北京:金城出版社，2008.

［4］朱熹集注.诗集传［M］.北京:中华书局，1958:76.

［5］章培恒，骆玉明.中国文学史［M］.上海:复旦大学出版社，1996:60.