《楚辞章句》疑难词语考释四则

○鲍宗伟

（浙江师范大学 人文学院，浙江 金华321004）

王逸注《楚辞》多以当代口语词释古语，因浅显明了，注释准确，其《章句》传之后代，成为迄今以来《楚辞》注释史上最重要的著作之一。汉以后学人研究《楚辞》几不能脱离《章句》，或继承，或驳斥，但都以《章句》为起始点。随着历史与语言的变迁，王逸的口语词汇今天已不易通晓。近有黄灵庚师五卷本《楚辞章句疏证》，对章句词语解释创获实多。跟随黄先生多年，耳濡目染，对词语考释意趣渐深，今试拣随学所释几例，祈正方家。

【行度】

《离骚》“和调度以自娱兮，聊浮游而求女”，王曰：“言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞，以自娱乐，且徐徐浮游以求同志也。”《九歌·大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”，王曰：“言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻，采玉华，以遗与之。明己行度如玉，不以苦乐易其志也。”《九章·惜诵》“行不群以巅越兮，又众兆之所咍”，王曰：“言己行度不合于俗，身以巅坠，又为人之所笑也。”《九章·涉江》“被明月兮佩宝璐”，王曰：“言背被明月之珠，要佩美玉，德宝兼备，行度清白也。”《九章·怨思》“轸石崴嵬，蹇吾愿兮”，王曰：“言己虽放弃，执履忠信，志如方石，终不可转。行度益高，我常愿之也。”《怀沙》“邑犬群吠兮，吠所怪也”，王曰：“言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤也。”《思美人》“纷郁郁其远承兮”，王曰：“法度文辞，行四海也。一云：行度文辞，流四海也。”

案：行度，行履涉渡，引申为操行、德行，同义并列。《说文》：“行，人之步趋也。”由行走义引申出往、去等义项。《诗·秦风·无衣》“与子偕行”，《毛传》：“行，往也。”往行必有所经，行又有经历义。《管子·问》“城粟军粮其可以行几何年也”，尹知章注：“行，由经也。”《国语·晋语四》“却谷可行年五十矣”，韦昭注：“行，历也。”又引申为行为。《墨子·经上》：“行，为也。”《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”《周礼·地官·师氏》“敏德以为行本”，郑玄注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”度，是“渡”的假借字。《说文》：“渡，济也。”由过河义扩展为经过义。《广雅》：“渡，过也。”又：“渡，去也。”《说文·水部》段玉裁注：“凡过其处皆曰渡，假借多作度。”“行”与“渡”，是同义词。对文在陆曰行，在水曰渡。浑言之，无别。行渡，即所行所渡，所履行所涉渡也，引申为所作所为。或作度行、履行、履度、涉履、履涉、涉度、履修、修履、操履等。《九歌·大司命》“踰空桑兮从女”，王曰：“屈原修履忠贞之行而身放弃，将愬神明陈己之冤结。故欲踰空桑之山而要司命也。”《七谏·怨世》“服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色”，王曰：“言己被服芬香，履修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。”《隋书》卷三《炀帝纪》：“若有名行显著，操履修洁，及学业才能，一艺可取，咸宜访采。”《汉语大词典》“履度”解释为“遵循法度”，“行度”解释为“执法、运行的度数”，当是别一义。《汉书·萧望之列传》“如将军昭然度行，积思塞邪枉之险蹊，宣中庸之常政”，颜师古注曰：“度行，度越常检而为高行也。”师古之注确为“增字解经”之属。前《思美人章句》异文“一云：行度文辞，流四海也”更近王逸之旧。

【摡激】

《哀时命》“摡尘垢之枉攘兮，除秽累而反真”，王曰：“言己又欲摡激浊乱之臣，使君除去秽累，而反于清明之德。”

案：摡激，类义并列，洗涤激荡，并除去之义。严忌以“摡尘垢”与“除秽累”对文，摡即除也。《说文》：“摡，涤也。”又“涤，洒也。”洒，先礼切，今作洗。王逸注《哀时命》亦云：“摡，涤也。”摡为后起字，本字当做溉。《诗·桧风·匪风》“溉之釡鬵”《毛传》曰：“溉，涤也。”《说文段注》：“今本作溉者，非。凡《周礼》、《礼经》摡字本皆从手，释文不误，而俗本多讹。”段说不确，摡为后起字，洗涤之义，古当从水作溉。溉字产生极早，商周甲骨文金文中已常见。《说文》：“溉，水，出东海桑渎覆甑山，東北入海。一曰灌注也。”溉之本义或曰水名，或曰灌注，许慎已存歧义。但可以明确灌注、灌溉义离本义不远。溉涤义当引申自灌注、灌溉。摡字约出现于战汉时期，古文《周礼》皆用摡，《说文》释其本义“涤也”本不错，但此是为溉之涤义所造区别字。《毛传》存古之真，段氏不明，以是为非。又“激，水碍衺疾波也。”段注：“当依《众经音义》作‘水流碍邪急曰激’也。水流不碍则不衺行，不衺行则不疾急。《孟子》：‘激而行之，可使在山。’贾子曰：‘水激则旱兮，矢激则远。’”水流急疾则踊跃涤荡。晋葛洪《抱朴子外篇·刺骄》：“扬清波以激浊流，执劲矢以厉群枉。”晋袁宏于《后汉纪·孝桓皇帝纪》曰：“末世陵迟，臧否聿兴。执铨提衡，称量天下之人。扬清激浊，绳墨四海之士。于是德不周而怨有余。”《尸子·君治》：“扬清激浊，荡去滓秽，义也。”激即荡去也。《汉语大词典》失收此条目。

【回疑】

《九辩》“然中路而迷惑兮”，王曰：“举足犹豫，心回疑也。”

案：回疑，疑惑也，同义并列。回，有惑义。汉陆贾《新语·辅政》：“故诗云：谗人罔极，交乱四国。众邪合党，以回人君。邦危民亡，不亦宜乎。”“以回人君”者，惑乱人君也。《后汉书·种岱列传》：“淳和达理，耽悦诗书。富贵不能回其虑，万物不能扰其心。”回、扰对文，回，扰乱、迷惑也。或作回惑、回惶、回徨。《后汉书·列女传·董祀妻》：“见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。”《鲍氏集·答客》：“幽居属有念，含意未连词。会客从外来，问君何所思。澄神自惆怅，嘿虑久回疑。谓宾少安席，方为子陈之。”唐李邕《李北海集·斗鸭赋》：“始戮力兮决胜，终追飞兮袭弱。耸谓惊鸿，回疑还鹊。逼仄兮掣裔，联翩兮踊跃。”《后汉书·荀悦传》：“故肃恭其心，慎修其行。内不回惑，外无异望，则民志平矣。”卷一百八《宦者列传·张让》：“故能回惑昏幼，迷瞀视听，盖亦有其理焉。”《晋书·张重华传》：“至使亲臣不言，朝吏杜口。愚臣所以回惶，忘寝与食也。”卷一百十八《姚兴传》：“举大众以屯城，纵轻骑以掠野。使淮南萧条，兵粟俱了。足令吴儿俯仰回惶，神爽飞越。”《隋书·杨素列传》：“然草木无识，尚荣枯候时，况臣有心，实自効无路。昼夜回徨，寝食惭惕。常惧朝露奄至，虚负圣慈。”《汉语大词典》失收此条目。

【回倾】

《九歌·思美人》：“媿易初而屈志”，王曰：“惭耻本行，中回倾也。”《九辩》：“从风雨而飞扬”，王曰：“随君嗜欲，而回倾也。”

案：回倾，同义并列，邪枉不正也。《诗·小雅·小旻》“谋犹回遹”毛传：“回，邪也。”《礼记·礼器》“礼，释回”郑玄注：“回，邪僻也。”《说文·人部》：“倾，仄也。”又：“仄，侧倾也。”《淮南子·说山》“重钧则衡不倾”高诱注：“倾，邪也。”《广雅》：“倾，衺也。”衺与邪同。或作倾回、回邪、邪回、倾邪、邪倾、邪僻、回曲等，不一而足。诸字皆有邪而不正、曲而不直之意。《抽思》“何回极之浮浮”，王曰：“回，邪也。言怀王为回邪之政，不合道也。”《九叹·愍命》“回邪辟而不能入兮”，王曰：“言己执志渊静，回邪之言、淫辟之人，不能自入于己。”《九章·惜诵》“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就”，王曰：“言鲧行婞狠劲直，自恣自用，不知厌足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，终不回曲，犹鲧婞狠，终获罪罚也。”《九章·涉江》“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”，王曰：“言时世贪乱，遭君蔽暗，无有知我之贤。然犹高行抗志，终不回曲也。”《后汉书·董卓传》：“赞曰：百六有会，过剥成灾。董卓滔天，干逆三才。方夏崩沸，皇京烟埃。无礼虽及，余祲遂广。矢延王辂，兵缠魏象。区服倾回，人神波荡。”梁刘勰《文心雕龙·谐隐》：“昔齐宣酣乐，而淳于说甘酒；楚襄燕集，而宋玉赋好色。意在微讽，有足观者。及优孟之讽漆城、优旃之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。”《晏子春秋·内篇问下·晏子使鲁》鲁君问何事回曲之君，晏子对以庇族：“晏子使鲁，见昭公。昭公说曰：‘天下以子大夫语寡人者，众矣。今得见而羡乎所闻。请私而无为罪。寡人闻大国之君盖回曲之君也。曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？’”《汉语大词典》失收此条目。

[1]宋·洪兴祖.楚辞补注[M].中华书局，1983.

[2]黄灵庚.楚辞章句疏证[M].中华书局，2007.

[3]罗竹风.汉语大词典[M].汉语大词典出版社，1997.

[4]汉·许慎，清·段玉裁.说文解字注[M].上海古籍出版社，1981.

[5]清·王念孙.广雅疏证[M].上海古籍出版社，1989.

[6]尔雅注疏[M].清·阮元校刻十三经注疏，中华书局，1980.