浅析汉代“乐府歌行”的萌芽期与形成期

2014-08-15王伟珍

西安石油大学学报（社会科学版） 2014年2期

王伟珍

(闽南师范大学文学院，福建漳州363000)

0 引言

王国维说:“凡一代有一代之文学:楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”［1］1诗，作为唐一代文学的代表，其在文学史上达到了极盛的繁荣。各种诗体在这一时期处于发育的成熟期。而在这一时期最具代表性的新兴诗体有两种:一是格律诗，二是非格律诗。然而，歌行诗体却很少被人关注。虽然歌行类这种作品在唐以前就已经出现，并且唐代歌行的创作已经达于极盛，但迄今为止对其内涵尚不是很明确，人们尚未形成共识，仍然没有一个明确的定论概念。本文将立足于对歌行创作实践考察，并尽可能地吸收历代关于歌行的理论研究成果，在此基础上，力图推动歌行的诗体学研究进一步深化，最终使歌行的诗体学更加清晰起来。

1 先秦——歌行体的萌芽时期

探究歌行体的演变与发张，我们必须探究歌行体这一文体的起源问题，只有这样才能更好地理清这一思路。

关于歌行体这一文学起源的解释大多为:歌行体是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”、“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格的区别，都是“歌曲”的意思，其音节、歌律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有了“歌行体”。［2］194基于这一解释就产生了到汉武帝时随着乐府机构的成立，乐府这一诗歌种类归为歌行体的母体说法。笔者认为这一说法是不可靠的。虽然歌行体与汉乐府在形式等特征方面有着很大的相似之处，但不能以此就得出结论:汉乐府等同于歌行体，汉乐府即是歌行体的远源。关于这一点，宋初，李昉等编写的《文苑英华》就将“乐府”与“歌行”分列两类;北宋人宋敏求编的《李太白文集》，也将“乐府”与“歌行”分列为两类。他们都是严“乐府”与“歌行”之辩的。已故著名的日本唐诗学者、早稻田大学松浦友久教授，在歌行与乐府的辩体方面做过认真研究，他的观点最具有代表性，也最有参考价值。松浦友久先生在其《中国诗歌原理》一书中，专设“乐府·新乐府·歌行论”一节，从表现功能入手，论述了三者的区别。

其实关于歌行的起源，早在明清时期，学者们已颇多论及。胡应麟说:“歌之名义，由来远矣。南风、击壤，兴于三代之前;易水、越人，作于七雄之;而篇什之盛，无如骚之九歌，皆七言古所自始也。……则知歌者，曲调之总名，原于上;行者，歌中之一体，创自汉人明矣。”［3］2胡震亨说:“歌最古，行与歌行皆始汉。”［4］22按照他们的说法，“歌”是最原始的歌行，早在上古三代就出现了。诚如明清学者们所指出的，歌最古，歌是歌行类作品最早的存在形式，所以，对歌行的溯源应该从歌开始。“歌”，《说文解字》解释:“从欠，哥声。”段玉裁注:“哥，声也。”欠，《说文解字》解释:“张口气悟也，象气从人上出之形。”［5］172闻一多在《歌与诗》一文中，开宗明义，对“歌”字有独到而精辟的解说，按照闻一多先生的说法，“歌”就是“啊”，其读音即原始人因情感激荡而发出的“介乎音乐与语言之间的”那个声音。闻一多先生又强调指出:“歌行本质是抒情的。”“歌”的本质可以上溯到原始先民，从他们一声“拉得很长”的、有声而无字的“啊”开始，就形成了歌的两种本质属性:一是抒情性、一是音乐性。［6］197

同时，歌行作为一个诗体学名称，其基本形式特征是:用七言句写成的古体诗。这里包括了两种情况:一种为通篇是整齐的七言句;另一种为杂言，即诗篇是以七言句为主而包含了若干非七言句，甚至并不以七言句为主而只是包含了或多或少的七言句。

逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》之“先秦诗”，“分类编次”，其卷1、卷2 为“歌”，78 首。［7］86这些古歌，除一首名《泽门之皙讴》、一首名《穷劫曲》、一首名《离别相去辞》外，其余75首都有一个某某歌的名称，所以，我们统称之为先秦古歌。先秦古歌原本不是独立流传的，它们散见于先秦及汉代的古籍中，歌辞往往有“歌曰”等字样可资表识。这些先秦古歌属民歌范畴，是可以歌唱的歌辞。其内容都是缘事而发，并且具有抒情性。与《诗经》的四言句为基本句式一样，这些古歌也是四言句居多;四言之外，就数七言句多了，78首古歌中，三分之一以上包含有七言句。

按照上文已经确认的歌行的形式特征，凡包含有七言句的诗篇均可视为七言诗，那么我们从其形式、内涵方面可得出七言句的古歌就是最早的歌行。

2 汉代——“乐府歌行”的形成时期

上文我们已经探讨了歌行体与先秦时期七言古歌的渊源关系。而先秦时代还不能确定作者的七言古歌，到秦、汉之际就已经出现了最早的个人创作的歌行，即《垓下歌》、刘邦《大风歌》。并且那些早于乐府而产生的主要歌行作品后来都被收进了乐府，成了乐府的一部分。如项羽、刘邦所作，均见于《乐府诗集·琴曲歌辞》，分别题为《力拔山操》和《大风起》。歌行的名称也是由古乐府产生。乐府诗原本是可以歌唱的歌辞，其命题方式有两种:一是单纯的主题词，如《陌上桑》、《战城南》。二是主题词后缀以“歌辞性字样，如胡震亨所云:其题或名歌，亦或名行，兼名歌行，又有曰引者，曰曲者，曰谣者，曰辞者，曰篇者，有曰篇者，有曰吟者，曰叹者，曰唱者，曰弄者，复有曰思者，曰怨者，曰悲若哀者。凡此多属之乐府，然非必尽谱之于乐。”［4］69歌辞性字样的诗题标示乐府诗带有可以歌唱的本来属性，由此更具有典型的乐府诗题的性质;而这些歌辞性字样中，使用最多的、也最具有代表性的是“歌”、“行”二字。于是，人们就把乐府诗题中最常见的“歌”、“行”二字抽出来，连称之，构成了“歌行”这个名称。从这个意义上说，歌行也源于古乐府。因此，说歌行源于古乐府，也可以说歌行源于早于乐府的七言古歌。

歌行作为真正意义上的文学体裁最早出现于汉代的“乐府歌行”。汉代是歌行体演进史上一个至关重要的时代。汉武帝时，随着乐府机构的成立，产生了乐府这一诗歌种类。乐府产生后，流传的歌行基本归入其中，乐府成为歌行的基本体裁，由此形成了“乐府歌行”。汉代乐府歌行包含了两种诗歌资源:一种是在乐府产生之前就已经问世的先秦古歌;另一种是在汉武帝时代乐府机关采集所获的当代的歌行。“乐府歌行”在汉代产生以后就被后世视为古题乐府，而且魏晋南北朝产生的“乐府歌行”也被唐人视为古题乐府，也由拟作。所以汉代是“乐府歌行”的形成期。

汉代的“乐府歌行”，就句式而言，当然不限于七言，这正如胡应麟所说:“今人例以七言长短句为歌行，汉、魏殊不尔也”。他指出，汉、魏歌行有三言者、四言者、五言者、六言者以及“纯用七字而无杂言”者，“自唐人以七言长短为歌行，余皆别类乐府矣。”但是，汉乐府中毕竟出现了不少七言作品;当后世将歌行限定为七言时，这些汉代的七言“乐府歌行”也就被顺理成章地融入到“歌行”这一体系之中。汉代的乐府歌行大体上可以分为四类:一是汉代的骚体歌行，其代表是楚歌。二是汉乐府中的“非骚体歌行”，其代表是司马相如《琴歌》二首、张衡《四愁诗》及其《思玄赋》中的一段韵语，均为个人抒情歌行。三是汉乐府之外的“非骚体歌行”。四是汉乐府的“歌辞性诗歌”。下文就这四类汉代乐府歌行的内容与形式特点作以分析。

首先分析汉代的骚体歌行——“楚歌”。汉代骚体歌行楚歌，不同于先秦古歌无确切的作者，汉代的“楚歌”有确定的作者;它的句式为《九歌》式的七言句，其中第四字为“兮”，属于“骚体”。这种形式的七言诗在汉代就已经十分流行了，其中很多篇章以“歌”命名，因此被称为“楚歌”。如上文提到的项羽的《垓下歌》、刘邦的《大风歌》。这两首作品被后世称为歌行史上最早、最著名的原创歌行。分析这两部作品就能更好的理解汉代的骚体歌行。据《史记·项羽本纪》记载，《垓下歌》是项羽在垓下被围时，夜闻四面楚歌，乃慷慨悲歌，自为歌诗云云。《大风歌》在《史记·高祖本纪》有记载，12年高祖还归，“置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌，酒酣，高祖击筑，自为歌诗云云，即《大风歌》。”阅读这两篇文章，我们发现它们有一个共同之处，就是在抒情过程中伴随着叙事性。汉代“楚歌”的抒情与叙事相结合的特性，对唐代歌行，尤其是盛唐歌行的内容发生了重要影响。

汉乐府中的“非骚体歌行”。汉乐府中，除“楚歌”这种特定形式之外，还有非“骚体歌行”，其较为完整的七言诗片段是最早出现于“郊庙歌辞”的《安世房中歌》和《郊祀歌》。这两部作品虽然是可以歌唱的七言歌辞，且具有“歌辞性诗题”，却与歌行有着本质的区别。这是因为这两部作品都是祭祀类的作品，其文艺思想都千篇一律，了无生气，既不能入乐府，更不能入歌行。所以不能把这两部作品视为汉代出现的最早的汉乐府“骚体歌行“。汉乐府中，齐言的七言之作当首推司马相如《琴歌》二首。这两首诗被《玉台新咏》卷9所收，又载入《乐府诗集》之“琴曲歌辞”，根据题解是司马相如游览临邛时写给其妻卓文君的诗。从其题解能够感受到司马相如深切的感情，属个人抒情歌行。诗写的风情十足，又有《琴歌》之名，应属汉乐府中极为罕见的、非“骚体”的七言歌行类作品。

汉乐府之外的“非骚体歌行”。汉代是一个诗歌十分贫瘠的时代。除了乐府诗之外，留给后世的诗歌遗产十分有限。探究其非骚体的七言诗，首先就要说到《柏梁诗歌》。其题解写到:“东方朔别传曰，孝武元封三年，作柏梁台，诏群臣二千石有能为七言者，乃得上坐。”此诗系汉武帝君臣联句而成，后世往往称其为最早的完整的七言诗。其次要说到东汉张衡的《四愁诗》。它被称为“中国诗歌史上现存第一首独立的完整的七言诗”［8］86。此外，《北堂书钞》、《艺文类聚》等书中录有李尤《九曲歌》二句:“年岁晚暮时已斜，安得壮士翻日车。”另外《昭明文选》卷28陆士衡《挽歌诗三首》，李善注录的李尤《九曲歌》一句:“肥骨消灭随尘去。”这些诗句均为标准的七言句，但只是断句，而无以得见《九曲歌》的全貌。

汉乐府的“歌辞性诗歌”。汉乐府歌行有两种命题方式:一种是单一主题词构成的“非歌辞性诗题”，如《陌上桑》、《薤露》、《蒿里》等;另一种是主题词后附加“歌辞性字样”的“歌辞性诗题”。“非歌辞性诗题”可以转化为“歌辞性诗题”，如《陌上桑》可转化为《艳歌罗敷行》，《薤露》、《蒿里》也都可以加上“行”字而称作《薤露行》、《蒿里行》。所以，从总体上说，“歌辞性诗题”是汉“乐府歌行”的命题特征。