浅谈非物质文化遗产与山西民歌

刘 桃

(山西省音乐舞蹈曲艺研究所，山西太原030001)

非物质文化遗产是人民群众世代相承的传统文化表现形式，是民族文化和精神的体现，是连接人民情感、维护社会团结的纽带。保护和利用好非物质文化遗产对继承和弘扬优秀传统文化、增强民族凝聚力和创造力，推动文化大发展、大繁荣具有重要的意义。

山西省有丰富的非物质文化遗产资源。地方戏曲剧种占到全国剧种的六分之一，有“戏曲摇篮”之称;民歌地方色彩鲜明，表达的思想感情丰富，现已搜集的有20000余首，有“民歌海洋”之称;山西现存的民间舞蹈有200余种，美轮美奂，有“舞蹈故乡”之称;民间手工技艺独树一帜，有早于欧洲1600年的阳城生铁冶铸技艺，有平遥推光漆器技艺、平水雕刻印刷技艺及皮影、剪纸、面塑、绢人、堆锦、木版年画、砖雕、木雕等各种民间手工技艺;独特的饮食文化以及杨氏太极拳、心意拳、忻州挠羊赛等传统体育竞技文化声名远播海外;传统酿酒、制醋、制药技艺名扬中外，晋酒、晋醋、晋药、晋式建筑、晋作家具等更加彰显山西特色。建立有山西特色的非物质文化遗产保护制度，使这些珍贵的具有历史、文化和科学、艺术价值的非物质文化遗产得到有效保护，并得以传承发扬，是时代赋予我们的历史责任。

一、山西民歌特色鲜明，历史悠久

山西的民歌，是祖祖辈辈创作出来的原生态作品，与人们的社会生活密切相关。所谓“原生态”，是指生物和环境之间相互影响的一种生存发展状态，是一切自然状况下生存下来的东西。原生态民歌未经加工，是自然的人性化的表现形式，来自于人们的内心。民歌所表现的是一种热爱生活、热爱劳动的生活状态，歌唱者可以不拘泥于时间、地点的限制，达到想唱就唱、歌人合一的境界。

山西民歌具有悠久的历史。山西民歌，于尧天舜日之时就有传录的，如《击壤歌》:“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”;《南风歌》:“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮!”《诗三百》中所收集的《魏风》、《唐风》共十九篇，大部分采自山西。山西一百多个县，几乎每个县都有自己的民歌。据有关方面统计，现在已经收集起来的民歌达两万余首。山西各地民歌品种繁多，大致可归纳为山歌、号子、小调和套曲四大类。

在长期的发展过程中，民歌已成为广大劳动人民生活中不可缺少的伴侣。每逢节日，尤其是春节、元宵节，更是他们集中活动的时刻。这时，各村村民用大块煤炭在街头或场院垒起高高的“旺火”，人们除白天进行踩高跷、跑旱船、打花鼓及各种秧歌活动外，到夜晚，便都围在“旺火”周围，进行各种形式的民歌演唱。大家兴高采烈地唱至深夜，甚至通宵达旦不肯散去。这种“闹社火”(也叫“闹红火”)的传统习惯，在山西不少农村至今仍然保持着。有些地区(如祁县、太谷、左权、定襄、临县等地)的民歌艺人，每年都要根据当地发生的各种新闻、事件编成新的民歌。这些新编出的民歌，在这种场合演唱，如词、曲都编得好，受到人们的喜爱，便很快流传开来。例如祁县、太谷的《苦伶仃》、《打冻凌》，文水的《拉麦根》，五台的《洪秀英》，定襄的《离婚》，临县的《秋香哭婆婆》、《冯采云》，离石的《下柳林》等，便都是这样流传下来而成为传统民歌的。

二、山西民歌作为非物质文化遗产需要加以及时保护

现代工业的迅速发展、现代交通的拓展和延伸、计算机网络的密集化、全球经济一体化的趋向、农村人口不断向城市迁徙和结集、旅游业发展的持续高涨等，使我国非物质文化遗产保护出现更多的困难，保护形势十分严峻。各种技艺、习俗、礼仪等非物质文化遗产正在不断消失;非物质文化遗产资源破坏、流失严重;非物质文化遗产传承后继乏人;一些传统技艺面临灭绝的危险。

山西民歌是非物质文化遗产的一部分，是原生态的歌谣，是人民群众在生产生活实践中创造的，并且在民间流传的原汁原味的民歌，也是中华民族非物质文化遗产传统音乐的重要部分，现在有的还在流传，有的已经失传，有的也濒临危险，需要我们下大气力进行保护。

第一，民歌生存的条件已经改变。传统的生活方式会产生民歌，但一旦民歌赖以生存的生活方式发生变化，过去传统的民歌就无法生存下来。随着时间的变迁，民歌就会淡出人们的视野，脱离人们的社会，被逐渐边缘化，最后就会被淘汰或遗弃。另外，由于人们习惯的变化，许多传统的民歌人们已经不会唱了。

第二，环境与习惯发生变化。环境的变化，包括居住地的变化，使得民歌产生的物质基础不断丧失。如过去人们居住的是草房或瓦房，烧饭的地方有灶台，因此就产生了《小老鼠》歌谣:“小老鼠，上灯台，偷油吃，下勿来，叫个狸猫背下来。”而现在现代的生活方式，就不会产生这样的歌谣。同样由于习惯的变化，也会使歌谣的内容发生变化。

第三，生产方式发生变化。过去由于生产力不发达，自然条件差，基础设施落后等原因，人们生活食不果腹，迫于生计于是出现了大量的自发移民，民歌《走西口》也就产生了，并且流传至今。但随着我国现代化进程的不断推进，交通业和通信技术飞速发展，这种歌谣的内容也会发生变化。

第四，风俗习惯发生变化。由于风俗习惯的变化，民间歌谣的内容及其产生方式也发生了变化，有些与歌谣相关的活动就不再举行，特别是民间自发的歌谣活动也就慢慢地消失了。

民间歌谣的产生，在一般情况下都需要一个依存的民俗文化基础，这个基础就是老百姓生产生活中的习俗，因为有了这样的基础，就产生了歌谣发生和发展的土壤。但是，一旦这些基础发生变化，民歌产生的条件就发生了危险，同时，民歌的生存也同样遭遇难以维系的境地。

在现实条件下，山西民歌也是如此，面临消亡的危险，面临后继乏人的困境，因此必须加以保护，使这一宝贵的非物质文化遗产继续传承下去。

三、山西民歌的振兴

我们的社会为民歌的创作提供了一个广阔的舞台，但是缺少的是好的新民歌作品。因此，我们必须遵循民歌的基本特征以及创作方法，才能够创作出好的作品来。

1.民歌振兴要有自己的个性。民歌与其他艺术品种不同，它不是诗歌，也不是打油诗、锣鼓、快板等门类。首先，民歌是一种艺术，而不能将之变成标语口号式的东西，不是文字宣传工具。其次，民歌需要精心构思，反复吟唱，而不只是信手拈来的，脱口而出，需要不断推敲，才能形成好的民歌。

2.民歌振兴要有自己的风格。民歌要有清新的风格，这是其生存的一个基本条件，也是与其他作品不同的一个方面。不要晦涩，让人看不懂。

质朴也是民歌的主要特征之一。它没有故意的修饰，更没有涂脂抹粉，它不要奢华，喜好率真，毫不虚伪，想唱就唱，使所唱的内容与想做的行为几乎完全一致。只有这样才能够体现出民歌的真切与质朴，这样表现出来的情感才能感动人。

3.民歌振兴要从孩子抓起。要以非物质文化遗产进校园活动为载体，开展民歌进教材、进课堂、进校园，促进其融入社会，融入生活，融入当代。比如左权县为保护好左权民歌、左权小花戏，专门成立了左权民歌小花戏研究协会，由县文化馆负责实施左权民歌、小花戏进课堂工程，组织文化、教育有关专家，编纂校本教材一套四册，全县中小学校全面实施，从娃娃抓起学习传统文化，同时，他们每三年举办一次民歌小花戏大奖赛，通过大奖赛发现新人，推动民歌小花戏保护、传承与发展。

4.民歌振兴要注重传承人的培养。由于多方面的原因，在不断变化的社会环境和社会需求中，我们的传统音乐从形式到内容都在不断萎缩，虽然国家有了“非物质遗产保护法”，各级领导也非常重视遗产的保护，但这种萎缩是遗产本身功能、环境等多方面变化造成的，是不以人们意志为转移的、不可抗拒的事实。我们知道，民歌是集体的创造，近万首民歌是一个地域所有人集体创造出来的，具体到某个个人，会唱的不一定很多。我们目前所评定的传承人很少，尤其是国家级传承人更少。由于现在的民歌以表演为主，所以评定的传承人多以嗓子好，或唱得好听为标准，更确切的说是以经常演出的、所谓著名的演员为主。有些演员虽然唱的好，但所会的曲调不一定多，这就造成了民歌数量会逐渐减少，达不到全面保护的目的。为此，我们必须注重传承人的培养和教育，并以此来带动民歌的振兴。