《周易》故事里寻智根

易仲

国学元典，从很久很久以前说起

相传很久很久以前的远古时代，在地球东方，黄河流域上游，即今甘肃和陕西省交界的天水市陇南一带，生活着一个部族。传说这个部落的族人就是中华民族的先祖，部族首领人称伏羲氏，大名叫乾，他娶了一个年轻貌美的妻子叫坤。世代生活在黄河流域上游的伏羲氏部族，势力不断壮大，直至统一了黄河上游地区，伏羲氏被族人拥立为君王。那时，伏羲氏部落族人敬畏自然，崇尚上天，膜拜大地。在族人的印象里，上天强健，周而复始，自强不止；大地柔顺，承载万物，生生不息。乾的长相就像天 ，象征健，所以，族人乾的小名叫“天”，义名叫“健”；坤的长相就像地 ，象征顺，所以，族人坤的小名叫“地”，义名叫“顺”。丈夫乾天健，勇敢、智慧、勤劳，充满着向上的阳气，所以，丈夫乾天健的学名叫纯阳，简称“阳”；妻子坤地顺，善良、美丽、贤惠，洋溢着向下的阴气，所以，妻子坤地顺的学名叫纯阴，简称“阴”。

丈夫乾天健纯阳和妻子坤地顺纯阴组成了一个美满、和谐的“家庭”。这个“家庭”有一个大名叫《易》，《易》之内丈夫乾、妻子坤；这个“家庭”有一个小名叫宇宙，宇宙之内丈夫天健、妻子地顺；这个“家庭”还有个学名叫“太极”，太极之内丈夫阳、妻子阴。“太极”的长相 像地球，一半阳像天，一半阴像地，阳中有阴，阴中有阳，无所不包，无奇不有。

每天天一亮，丈夫在外种地、打猎，妻子在家做饭、织布，夫妻二人过着平淡幸福的男耕女织的生活。

丈夫纯阳与妻子纯阴相亲相爱，彼此交合。丈夫纯阳先施一阳入妻子纯阴之下，生了长子震 ，丈夫纯阳再施一阳入妻子纯阴之中，生了中子坎 ，丈夫纯阳后来又施一阳入妻子纯阴之上，生了小儿子艮 ；反之，妻子纯阴先施一阴入丈夫纯阳之下，生了长女巽 ；妻子纯阴再施一阴入丈夫纯阳之中，生了中女离 ，妻子纯阴后来又施一阴入丈夫纯阳之上，生了小女儿兑 。

六个孩子来到人世，伏羲氏夫妻常常看着孩子们的长相，想象着六个孩子的小名。直到有一天，夫妻二人和往常一样，仰望着天空中的雷、风、日、月、星辰，远眺着大地上的山峦、江河、湖泊，不由自主地将这些天地之间的自然现象，与六个孩子的长相和性格联系起来。夫妻二人惊喜地发现，长子震的长相像雷，象征动，于是，就有了震的小名叫“雷”，义名为“动”；中子坎的长相像水，象征险，于是，就有了坎的小名叫“水”，义名为“险”；小儿子艮的长相像山，象征止，于是，就有了艮的小名叫“山”，义名为“止”；长女巽的长相像风，象征入，于是，就有了巽的小名叫“风”，义名为“入”； 中女离的长相像日，象征丽，于是，就有了离的小名叫“火”，义名为“丽”；小女儿兑的长相像泽，象征悦，于是，就有了兑的小名叫“泽”，义名为“悦”。

随着六个孩子降临到这个“家庭”，丈夫和妻子又多了一个新的名字，丈夫又叫父，妻子又叫母。于是，父亲（丈夫）乾天健纯阳、母亲（妻子）坤地顺纯阴，和他们膝下的长子 震雷动阳、长女巽风入阴、中子坎水险阳、中女离火丽阴、小儿子艮山止阳、小女儿兑泽悦阴六个孩子，一家“八口人”组成了一个新的大家庭，而这一家“八口人”的大名就叫“八

卦”。生活中，一家八口人的大名、义名和学名是不变的，除非是换了一个人，而一个人的小名是可变的、多变的，就像人可以有多个小名一样。

开门八件事，

人人有乐愁，事事有喜忧

眼看着6个儿女一天天长大，父亲和母亲却慢慢变老。每当夜深人静的时候，望着睡熟的孩子们，父亲和母亲的心里时常泛起一丝丝不安。面对着逐渐长大成人的孩子们，父亲和母亲开始思考如何教育他们，把自己的人生经历，以及兄弟姐妹之间应该相亲相爱的道理讲给他们，使他们从小就明白自己在这个大家庭中的位置，承担起家庭中的责任，由家庭联想到了社会，以及他们未来如何在社会上立足、生活。用给孩子讲故事的办法，来教育他们。

伏羲氏夫妻先将一家“八口人”之间的相互关系，按照两人一对，上下排列码起来，就组合成了一家“八口人”之间的六十四种上下关系，构成了一家“八口人”之间的六十四个故事的“雏形”。然后，再根据一家“八口人”的六十四种关系之间的内在联系，将这六十四种关系串联起来，使这六十四种关系成为相互联系的有序整体，并给一家“八口人”之间的“六十四种关系”起了个大名叫“六十四卦”。

没过多久，讲述一家“八口人”之间相互关系的六十四个故事，就像黄河水一样，在民间广泛流传开来。王公用它来占卜，圣贤用它来修身。人们天天都在用它，却并不知道其中的道理。

相传又过了很久，距今大约三千五百年前，在黄河流域中游，有一个叫周的部族，首领名字叫姬昌。这位人称西伯的年轻诸侯，被商纣王囚禁在羑里这个地方，即今河南省安阳市汤阴县。他听说了民间流传的一家八口人的六十四个故事，深深地被质朴而又隐含着深刻哲理的故事内容所打动。于是，他决定倾注自己毕生精力，将流传在民间的一家八口人的六十四个故事收集起来，并加以研究、整理。姬昌首先用文字和语言对每一个故事的内容，进行总体概括和解说，就是我们今天看到的“卦辞”，然后再用文字和语言对构成每个故事内容的六个人物、六层意思、六个段落、六个阶段、六个位置加以分述和解说，就是我们今天看到的“爻辞”。这也是卦辞和爻辞最初的由来。

一家八口人之间的六十四个故事，总共有六十四段卦辞和三百八十四段爻辞。姬昌就是为其子武王灭商奠定基础的周文王。他用五千言完整地记录、解说国学元典，这就是我们今天看到的《周易》这部书。后有孔子将其列为“五经之首”，又称《易经》。

天道乾坤，

自有商战、管理、职场之规律

有人问梁启超，如果用一句话概括中华民族的精神，该怎样表述？梁先生说，那就是“自强不息，厚德载物”。民国时期，他在清华大学演讲时铿锵有力地引用《周易》中的名言：“天行键，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自此以后，清华大学的校碑上就刻上了这两句易理，至今未变。endprint

梁启超对推广《周易》有一个明确的说法，即“采补其所本无而新之，淬砺其所本有而新之”。前一句是讲要吸收，不能一家独尊，是一种开放的态度；后一句是讲传承固有之精神，创造未有之新义，是理性的精神。不论是要兼收并蓄还是要赋其新义，中国人注定做不了中华文化的旁观者，因此国人该对这部“人更三圣，世历三古”的原生态智典稍有些了解。这种了解不必像易学家那样“知其所以然”，只要“知其然”即可。概括其义理自有通俗化的方法。

《周易》的结构特点是一个中心，两个基本点，三个代表。一个中心是象。世界上有那么多书，只有《周易》里面有“象”。看《周易》首先要看卦象。乾卦为首，坤卦为腹，震卦为足，巽卦为股，坎卦为耳，离卦为目，艮

卦为手，兑卦为口。两个基本点是辞和意。辞有两种，卦辞和爻卦。卦辞和爻辞主要用来使一般人了解象的意思，比如第一卦乾卦，里面有四个字——元亨利贞，这就是卦辞。《周易》六十四卦每卦都有六个爻辞。意是另外一个基本点，就是与心相关的东西，以象观意，立象尽意。三个代表即天、地、人。天地人曰三才，日月星曰三光。《周易》讲的是天人关系的哲学著作，它的推理方式是“悟天道，明人事”。“天人合一”的整体观是讲生命与环境、人与社会相应的规律。“与天地合其德、与日月合其明，与四时合其序”，《周易》将这样的顺乎自然规律的人称为大人、君子。

我们知道人生观是由世界观决定的，《周易》的世界观是辩证的。当同时代的西方人认为上帝创造了人时，东方的《周易》早已确定宇宙运动诞生了生命。“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”《周易》辩证的世界观决定了这部国学元典积极的人生观，它以形象思维特色开创了中国最早的矛盾法则。“一阴一阳之谓道”，是古代辩证法最光辉的命题，其精髓在于通过阴阳之间依存、制约关系揭示出万事万物的对立统一规律。

三千年前《周易》中的“日中为市”，就指出了市场经济的雏形及经商、管理之智慧。什么叫义？非“理财正辞，禁民为非曰义”。就是说不贪财，能正行利义关系，是谓义。什么是商人之德？“节而信之，故受之以中孚。”就是说，办事要讲信用。怎样配置人和事？《周易》指出“易简而天下之理得矣”。讲的是执简驭繁的智慧。“易则易知，简则易从”、“易简之善配至德”，都说明执简是管理的重要原则。精兵简政最早见于《周易》，今天讲的“扁平化”是根植于易理的；管理程序要简化，人员要少而精。关于一个公司的人员挑选什么气质的人，《周易》中亦有“八卦人”的组合原则。如CEO应选拔乾卦一样的人，营销公关应挑选像巽卦气质的人，招聘基层员工应以具有执行力的坤卦人为主体等等。

老子在《道德经》中讲“执古之道，以御今之有；能知古始，是为道纪”。把握早已存在的客观规律，就能驾驭现实存在的具体事物，而能认识了解事物的初始，这是“道”的规律。

“战略领导力”是近年管理科学中的一个前沿概念。有人认为，此概念与《周易》八竿子打不着，非也。管理学是哲学的一个分支，它们的基础都是对人性的了解，对于现代管理者尤其重要。古语说：“不学易，不可为将相。”从“战略领导力”的境遇伦理学视角看，六十四卦代表六十四种境遇模型。坤卦上爻爻辞“龙战于野，其血玄黄”，是说你在“履霜”时应意识到“坚冰”之忧患，领导者必须具备敏锐的洞察力。屯卦中六四爻辞讲“乘马班如，求婚媾。往吉，无不利”，表示自家能力不足时，需要寻求战略合作伙伴。蒙卦强调领导者要“果行育德”，培养果断的品格，还应“扬于王庭”，把讨论的议题公开化，以便凝聚共识。诸如此类境界，才能赢于内在素质，成就战略领导力。

从事经济学研究的人大概没有不知道亚当·斯密的。这位现代经济学奠基人的核心著作《国富论》原来是准备献给他的先师魁奈的，只因魁奈早逝，未能如愿。有“欧洲的孔子”之称的魁奈写有《孔子简史》专著，但他最著名的作品是《经济表》，亚当·斯密将《经济表》誉为人类自文字、货币之后的第三大发明。而《经济表》一书的结构恰是模仿《周易》的六十四卦写成的，其体系的核心概念就是“自然秩序”。马克思把魁奈看作“现代经济学的始祖”，认为他“使政治经济学成为一门科学”，也显然比《国富论》的理论骨架更高一筹。 责编/齐向宇

《周易》对中国人的活法影响至深，只是我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”。“易”不平易，“经”蕴难俗，学《周易》是管理界人士头痛的事儿。作者斥枯燥生涩，以平易通俗的讲故事形式，让读者感到《周易》不是难念的经。

文王拘而演《周易》，三千年岁月已成历史，当年的羑里城也只留下了筑城的土层，即便是曾经的王都朝歌，也早已失去了昔日的辉煌，只有同时代的《周易》留传下来，而且随着时代的发展不断放射出新的光辉。物质的东西很容易被摧毁，而思想是可以长存的，尤其是当它成为了一个民族的精神价值，它必定会被世代继承。

这就是经典的力量。不论东方还是西方，悟熟了八卦，你便知天道的高明，连皇帝也只能自称“天子”。“变卦”一词来自《周易》，你头一天定下一件事，为什么第二天又改了主意？开门办人事，还须在《周易》素颜的故事里寻智根。天道在乾坤里，活法在卦理中；商战、管理、职场的智根早就藏在《周易》故事的字里行间。endprint