东魏北齐汉化及其文教建设

徐中原

摘要：东魏北齐出于治国的政治需要，曾发生了胡化的逆流，但同时也在积极推进着汉化。从文教建设来看，其汉化主要表现在三个方面：修立国子寺及各州郡学校，研习儒经，敦述儒风；推崇汉族礼乐，思弘古典，遵照汉礼行事；恩接南朝入齐文士，令其参加文教建设。

关键词：东魏北齐陈寅恪胡化汉化文教儒学礼乐

陈寅恪先生在《魏晋南北朝史讲演录》中指出：“自六镇、尔朱荣之乱起，北朝曾一度发生胡化的逆流。历北齐、北周至隋朝，又恢复了汉化，直至于唐。”[1]（P267）陈先生“自六镇、尔朱荣之乱起，北朝曾一度发生胡化的逆流”的论断是十分确当的。但是，其说北朝“历北齐、北周至隋朝，又恢复了汉化”，也就是说北齐只有胡化而没有汉化，只是到了隋朝后才重新恢复了汉化。对于此说，笔者不揣浅陋，想同前辈陈先生请教商榷。不当之处，望方家批评指教。

“北齐民族成见很深……其表现为占统治地位的鲜卑人反对、排斥与杀害汉人或汉化之人。北齐之所以会出现这样一种反常情况，是因为北齐的建立依靠六镇军人。而六镇军人作为一个保持鲜卑化的武装集团，本是洛阳汉化文官集团的反对者。”[2]（P297）不仅出现了如此反常的情况，而且他们还一反孝文帝“断诸北语，一从正音”[3]（P689）的语言汉化政策，恢复胡语。在这种胡化的逆流中，甚至有的汉族士大夫也以说鲜卑语为豪。《颜氏家训·教子》：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”[4]由上所述知，北齐确实刮起一股胡化的逆流，它势必对孝文帝以来的北朝汉化进程起到一定的破坏作用，但事实上，北齐并没因此而取消汉化，胡化并非和汉化势不两立，而是根据本国发展强大的需要不断推进着汉化，只是不像孝文帝那样轰轰烈烈。

一、东魏北齐胡化的原因

东魏北齐的胡化并非简单地反汉化，而是出于政治需要的反元魏。第一，高氏建立的东魏北齐政权依赖于六镇军人之力。《随书·食货志》：“寻而六镇扰乱，相率内徙，寓食于齐晋之郊，齐神武因之，以成大业。”[5]（P675）前文已言，六镇武装集团本是洛阳汉化文官集团的反对者，因为孝文帝的汉化改革损害了六镇的利益，降低了他们的社会地位。因此，他们胡化倒行的真实目的是对孝文帝汉化的报复，“六镇之叛，就基本性质来说，是对孝文帝汉化政策的一大反动。”[6]（P280-281）第二，一个朝代取代前朝时，总要否定前朝，甚至杀戮前朝皇室宗亲，这无疑是封建王朝更迭的历史规律。北齐文宣帝问元韶曰：“‘光武何故中兴？韶曰：‘为王莽诛诸刘不尽。遂以五月诛诸元世哲、景式等二十五家，男子无少长皆斩，所杀三千人，余十九家并禁止之。韶幽于京师地牢，绝食，啗衣袖而死。及七月，大诛元氏，壮者斩东市，婴儿投于空中，以槊承之，悉投尸漳水，剖鱼者多得爪甲，都下为之久不食鱼。”[7]（P709）文宣很讨厌孝文帝富有强烈汉化色彩的元姓，于是于天宝十年秋八月癸卯“诏诸军民或有父祖改姓冒入元氏，或假托携认，忘称姓元者，不问世数远近，悉听改复本姓。”[8]（P66-67）

东魏北齐虽有胡化的反动，但同时由于巩固政权的政治需要又不得不推进汉化，就像元朝蒙古人歧视、排斥汉人，“百官皆蒙古人为之长，虽省部、台院，参用南人，多无实权”[9]（P620）一样，却又崇尚汉文化，用汉文化统治作为国民主体的汉人。高氏之所以进行汉化，根本原因是出于重要的政治权衡，神武高欢和杜弼的一番对话清楚地道出了此因。《北史》杜弼本传载，“弼以文武在位，罕有廉洁，言之神武。神武曰：‘弼来，我语尔。天下浊乱，习俗已久，今督将家属，多在关西，黑獭常相招诱，人情去留未定；江东复有一吴老翁萧衍，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则何以为国？尔宜少待，吾不忘之。及将有沙苑之役，弼又请先除内贼，却讨外寇，指诸勋贵掠夺百姓。神武不答。”[10]（P1987）据此不难看出，六镇督将虽是高欢立国的主要力量，但中原士大夫则是高氏治国不得不依靠的政治力量，而他们是汉文化的代表者、传承者，他们以南朝为正朔，只有倚重甚至妥协于汉族士大夫，才可实现政治稳固，方能与中原文化正统的代表者南朝抗衡。（顺便补充一下前文的胡化之因的第一点。胡化逆流可视作高欢迫于“督将家属，多在关西，黑獭常相招诱”，“恐督将尽投黑獭”的特殊政治形势下而做出的怀柔之举。）正因为中原士大夫是高氏为国当政不可或缺的重要力量，所以，在元象元年，高澄摄吏部尚书，便对原选官制度进行了改革，为更多汉士人参与高齐政治打开了方便之门。《北齐书·文襄纪》记载，“魏自崔亮以后，选人常以年劳为制，文襄乃厘改前式，铨擢唯在得人。又沙汰尚书郎，妙选人地以充之。至于才名之士，咸被荐擢”[11]（P31）。文襄选拨官员的标准是“得人”和“人地”，也就是才干、学品和门第，这无疑有利于吸纳大批优秀的汉士族进入东魏北齐政治生活。北齐统治者自觉理性地接受汉化，还可从其珍视南朝类书《华林遍略》的举动上得到证明。据《北齐书·祖珽传》载，文襄曾集众人之力，一日一夜抄毕南朝类书《华林遍略》：“州客至，请卖华林遍略。文襄多集书人，一日一夜写毕，退其本曰：‘不须也。”[12]（P515）《华林遍略》是南朝文化的载体之一，抄录《华林遍略》目的无它，只能是学习、借鉴和传承南朝文化。

二、从文教事业考察东魏北齐的汉化

东魏北齐的汉化表现在政治、文学、学术、文教等文化的诸多方面，兹从文教事业建设的视角对其作以简单考察。

（一）修立庠序，敦述儒风。儒学是汉文化的主流和核心，是中国历史上少数族汉化的必修之学，东魏北齐当然不会例外。高齐统治者一向崇尚儒学，兴办学校，督促士人研习《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《公羊》《谷梁》《论语》《孝经》等儒家经典。

高欢虽为武人，却深明儒学之重要，厚待儒者。曾饶恕犯下谋逆之死罪的大儒卢景裕，“魏天平中，范阳卢景裕……于本郡起逆，高祖免其罪”，而且还“置之宾馆，以经教授太原公以下”[13]（P582），给予优待，让其教授诸皇子。后来，文宣帝、武成帝、后主分别于“天宝、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子诸王经术”[14]（P582）。

北齐朝廷还设立国子寺，讲习儒经，管理教学。孝昭帝颁行诏文，设立学官讲习儒经，其《立学诏》曰：“国子寺可备立官属，依旧置生员，讲习经典，岁时考试。其文襄帝所运石经，宜即施列于学馆。”[15]（P15）此诏还要求对各州郡的儒学教学加强管理：“外州大学亦仰典司勤加课督。”[16]（P15）中央设立国家最高学府国子寺，而各州郡则立有州郡地方学校，研习儒学。《北齐书·儒林传》：“齐制，诸郡并立学，置博士助教授经。”[17]（P583）文宣帝《移汉石经诏》：“郡国修立黉序，广延髦俊，敦述儒风。其国子学生亦仰依旧诠补，服膺师说，研习礼经。往者文襄皇帝所建蔡邕石经五十二枚，即宜移置学馆，依次修立。”[18]（P8-9）

北齐重儒学之风，还表现在对儒家文化的代表者尧、舜，以及儒学创世人孔子的祭拜。《北齐书•文宣帝纪》：“（文宣帝高洋）诏封崇圣侯邑一百户，以奉孔子之祀，并下诏鲁郡以时修治庙宇，务尽褒崇之至。诏分遣使人致祭于五岳四渎，其尧祠舜庙，下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”[19]（P51）

（二）思弘古典，礼乐同汉。高齐统治者作为鲜卑化的汉人，虽然熟悉鲜卑族礼乐，但他们却推崇汉族礼乐，甚至有的地方完全遵照汉礼行事。如高齐文宣帝和孝昭帝的丧礼全用汉制。文宣帝《遗诏》：“凡诸凶事，一依俭约。三年之丧，虽曰达礼，汉文革创，通行自昔，义有存焉，同之可也。”[20]（P11）孝昭帝《遗诏》：“朕婴此暴疾，奄忽无逮。……其丧纪之礼一同汉文，三十六日悉从公除，山陵施用，务从俭约。”[21]（P15）册封名号之礼也遵依汉礼。孝昭帝《议封先代后诏》：“昔武王克殷，先封两代，汉魏二晋，无废兹典。及元氏统历，不率旧章。朕纂承大业，思弘古典，但二王三恪，旧说不同，可议定是非，列名条奏。其礼仪体式，亦仰议之。”[22]（P14）册封先代后人名号之礼，从周至二晋继之不绝，但到元魏“不率旧章”，断了此传统，而高齐却能重续此汉礼之传统，此传统有利于前朝遗贵和新朝的和谐相处，就这一点而言，高齐的汉化又胜于元魏。

士大夫们所上书言“礼”的奏章，往往以汉人礼乐古制或周至魏晋的历史传统为立论的依据。如崔昂《齐献武王庙制议》[23]（P77）以《礼》为据，议定将营齐献武王庙室数、形制。然后，孝静帝“诏从之”[24]（P2773），依照崔昂所议营建献武王庙。刁柔《嫡子孙承袭议》[25]（P69）以《礼记》和《春秋公羊传》立论，认为爵邑承袭者无嫡孙，立嫡曾孙，不应立嫡子弟。薛琡《复陈请令大臣荐贤》主张效法汉朝举荐时贤的做法：“汉朝常令三公大臣举贤良、方正、有道、直言极谏之士，以为长吏，监抚黎元。……臣请依汉氏更立四科，令三公贵臣，各荐时贤，以补郡县。”[26]（P68）魏收《太子监国冬会议》[27]（P48-49）以《易经》立论，讨论了太子监国时其朝向尊卑的问题。邢劭《太子监国冬会议》[28]（P35-36）则以《诗经》《礼》《仪礼》以及“汉魏之旧”为据，讨论与魏收相同的问题。邢劭《避太子讳议》以《礼记·曲礼》和《春秋经》为据，为太子避名讳。

（三）恩接南朝入齐文士，令其参加文教建设。由南朝入齐的文士，他们是南朝汉文化的承载者和传播者。高齐统治者恩遇他们，并让他们从事教育事业或文献整理工作，毋庸置疑，此举有利于北齐快速接受南朝文化。

梁朝覆灭之后，梁宗室文人如萧祗、萧退、萧慨、萧放、萧悫等无不受到特别优待，参与了北齐文化教育事业的建设。箫祗，是梁武弟南平王萧伟之子。“武定七年至邺，文襄令魏收、邢劭接对……历太子少傅，领平阳王师……齐天宝初，授右光禄大夫，领国子祭酒。”[29]（P443）魏收、邢劭是“北地三才”中的“北齐二才”。文襄安排此二人接待萧祗，可见对其的器重。不仅如此，还安排萧祗从事教育工作，担任太子的老师，兼任平阳王的老师。很显然，此举方便于太子和平阳王学习汉文化。天宝初，箫祗兼任北齐国子祭酒，即国家最高学府的最高长官，其对北齐教育、文化的影响之巨可想而知。萧退，“梁武帝弟司空潘阳王恢之子也……齐天宝中，位金紫光禄大夫”，在朝廷掌论议应对。萧悫，“梁上黄侯晔之子。天宝中入国，武平中太子洗马”[30]（P627），掌管太子宫文翰和图书典籍工作。萧慨与萧放则在北齐文林馆任职，承担国家所藏经史以及文学类图书的整理编纂工作。萧慨，萧退子，“历著作佐郎，待诏文林馆。”[31]（P443）萧放，萧祗子，“武平中，待诏文林馆。放性好文咏，颇善丹青，因此在宫中披览书史及近世诗赋，监画工作屏风等杂物见知，遂被眷待。”[32]（P443）

由南朝入齐的文士，除梁朝宗室外，还有颜之推，其对北齐的文化建设贡献也颇为可观。颜之推入北齐，“显祖（文宣帝）见而悦之，即除奉朝请，引于内馆中，侍从左右，颇被顾眄。”颜之推及其侍从均被文宣帝赏识看重；颜氏还立即被委以奉朝请之职，在朝廷参议政事，此举显然有利于北齐政治的汉化。“河清末，被举荐为赵州功曹参军，寻待诏文林馆，除司徒录事参军。……兼善于文字，监校缮写，处事劝敏，号为称职。帝甚加恩接，顾遇愈厚。”[33]（P617-618）文林馆是北齐的文化机构，主要任务负责整理经史以及诗赋等文学书籍的整理编纂。录事参军是掌管文书的属员长官。也就是说，清河末以来，颜之推直接参与北齐文化事业的建设。颜之推还是文林馆的主要负责人之一。《北齐书》本传：“（之推）大为祖珽所重，令掌知馆事，判署文书。”[34]（P617-618）在颜之推等的主持下，编纂了类书《修文殿御览》以及文章总集《续文章流别》。

（基金项目：云南省教育厅科学研究基金重点项目“北朝散文演进研究”，项目编号：2011Z094）

注释：

[1][2][6]陈寅恪：《魏晋南北朝史讲演录》，合肥：黄山书社，1987年版。

[3][7][9]李延寿：《北史》，北京：中华书局，1974年版。

[4]王利器：《颜氏家训集解》，上海古籍出版社，1980年版。

[5]魏征：《令狐德棻·隋书》，北京：中华书局，1973年版。

[8]柳诒徵：《中国文化史》，上海古籍出版社，2001年版。

[10][11][12][13][16][18][28][29][30][31][32][33][34]李百药：《北齐书》，北京：中华书局，1972年版。

[14][15][17][19][20][21][22][24][25][26][27]严可均：《全北齐文》，北京：商务印书馆，1999年版。

[23]魏收：《魏书》，北京：中华书局，1974年版。