夸父诞宏志，共工改河山

2014-07-24胡善恩

小雪花·初中高分作文 2014年5期

胡善恩

神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。阅读神话作品，能培养我们夸张的浪漫主义和超现实的想像能力，丰富我们的感情世界，同时还能借助神话，窥见古代人探索、征服自然的强烈愿望和顽强意志。今天，就让我们走进《短文两篇》，一起看夸父和共工的不俗表现。

《山海经》

中国先秦古籍，作者不详。全书现存18篇，包括《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇，是一部富有神话传说的最古老的地理书。主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容，具有多方面的学术价值。神话故事夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水等都出自该书。

《淮南子》

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，今存21篇。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。神话故事女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月等皆出自该书。

夸父

中国上古神话传说人物，共工之曾孙，是一个热心公益，善于奔跑的人。传说黄帝王朝时代，在北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，后来被黄帝打败。

共工

共工，人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁，偏激任性，不计后果。据说共工是炎帝的后代，为中国古代神话中的水神，掌控着洪水。传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后共工失败而怒触不周山，使天地倾斜，才有了后来的女娲炼五彩石补天的事迹。

大自然奥妙无穷，对于人类来说，探索大自然的脚步一刻也没有停歇过。《短文两篇》，展现的就是我国古代劳动人民探索自然奥秘，渴望了解自然，改造自然的愿望。阅读这两篇短文，应把握以下美点：

一、人物形象鲜明。两文虽简短，但塑造的人物却是鲜明的。夸父，一个富有豪迈气概的英雄，他为拯救黎民，发誓要把造成世界干旱荒芜的太阳摘下来，此志气概非凡，让我们想到的是一个顶天立地、战胜邪恶的硬汉形象。不但如此，他死后将手杖化为桃林，给人间带来了美丽，至死不忘苍生，其奉献精神也鲜明突出；共工，敢和颛顼挑战，敢于挑战权威，这本身是一种自信的写照。失败了，他“怒触不周山”，造成“天柱折，地维绝。天倾西北”，在反映其勇敢坚强果敢的同时，我们也能读出其性格暴躁，偏激任性，不计后果的一面。两篇文章虽短，但借助于高度概括的人物的动作行为，我们仍能体会出人物的个性特征，这正是神话故事刻画人物的高妙之处。

二、探索精神可贵。古代神话故事，多表达远古先民对自然现象及人与自然的理解，一定程度上表达出他们对自然力的斗争和对理想的追求。作为两篇神话故事，本文同样反映这种思想。《夸父逐日》一文，借助于夸父逐日，破除的是对太阳的崇拜和迷信，反映了人类与自然的搏斗，谱写了一曲无畏与自信的壮丽赞歌。《共工怒触不周山》，共工败而触山自杀，表现的是永不言败的精神；造成“天倾西北”、“日月星辰移”、“水潦尘埃归”则揭示的是先民对我国地势西高东低地理形态成因的想像和探索。正是因为有了这样丰富的精神内涵，所以神话故事这种文学样式被历代所传诵，教育和影响着后世子孙，甚至因此形成了汉民族的性格。

三、想像壮阔奇伟。想像，是神话创作的常用手法。原始社会，生产力低下，许多自然现象人们无法科学地解释，因而自觉不自觉地对之产生了超现实的想像、夸张。《短文两篇》，文字虽简短，但夸张和想像手法却运用得非常高妙。《夸父追日》一文，写夸父逐日口渴，“饮于河、渭；河、渭不足”，两条大河的水都不能满足他的饥渴，借助于这种奇伟的想像，我们能想像出夸父该是怎样的顶天立地。不但如此，他死后，手杖都化成桃林，为行道之人提供桃子解渴，这又是多么伟大而又浪漫的事。正是由于运用了这种超现实的想像和夸张，夸父的形象更显高大、奇伟，给读者留下了深刻印象。后文“天柱折，地维绝”一句，原来在古人心目中，天空是柱子撑起的，绳子吊起来的，就如同撑起在世界头顶上的华盖，这种想像也是以现实为基础，采用大胆的夸张和想像才得出的。

1.词类活用

北饮大河（北：名作状语，向北）

道渴而死（道：名作状语，在道路上）

2.古今异义

逐走（古：跑；今：步行）

河、渭不足（古：黄河；今：泛指河流）

地维绝（古：绳子；今：连接，保持）

3.一词多义

为：化为邓林（动词，成为）

共工与颛顼争为帝（动词，做）

4.两则故事反映了远古时期人们怎样的精神？

5.《夸父逐日》运用什么手法来刻画人物形象？

6.结尾“弃其杖，化为邓林”怎样理解的？

7.“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？

8.《怒而触不周之山》结尾两句话如何理解？

9.夸父和共工共同的特点是什么？

神话故事，表达的是古代人改造自然、征服自然的美好愿望。同样，借助于古人美好的畅想，我们同样能洞察古人的现实生活。读过《夸父逐日》，让我们一起来走进这篇文章，看夸父时代的生活情况。

“夸父逐日”所追的并非太阳而是水源

云弓

夸父逐日是我国古代一个非常著名的神话故事，但这个故事非常离奇，即使是在《山海经》一部书中，也有不同的争论：一说是渴死的；一说是被应龙杀死的。到底哪一种更可信呢？

对于夸父的动机，当代学者大多认为是先民对光明的追求，类似于古希腊神话中的普罗米修斯；也有人认为夸父可能是远古时代的一个巫师，逐日只是一种巫术仪式，夸父死于一次祈雨的巫术活动。从神话的传播特征来看，第二种解释可能较为接近于神话的本意。夸父逐日的故事去除其不可理喻的外表，我们隐约可以看出一个古代部落大迁徙的历史。

从故事的表面来看，夸父是先逐日，然后口渴，而实际情况可能恰恰相反，夸父应该是先口渴然后才逐日，很多学者认为，夸父时代一定是发生了非常严重的干旱，就像后羿射日故事中的十日并出所描述的情景一样，作为一个逐水而居的部落，寻找新的水源是部落生存的先决条件，于是夸父开始了一场寻找水源的大迁徙。迁徙必须选择方向，而太阳的方位则是他们迁徙的依据。因此，从这个意义上来讲，夸父真正追逐的不是太阳，而是水。

现在再来看夸父的死因。夸父是渴死的，同时又是被应龙杀死的，其实这两个死因并不矛盾。杀死夸父的是应龙，应龙是黄帝的下属，他管辖的恰恰是水。《山海经》中的描述，“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”可见应龙在哪里哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人杀死的，这与渴死完全相符。应龙控制了水，夸父得不到水所以才渴死，当然也就可以说是应龙杀死了夸父，因而这两者不矛盾。

根据《山海经》的描述，应龙是先杀死蚩尤然后才杀死夸父的，那么我们先看看应龙是怎样杀死蚩尤的。蚩尤是炎帝的残部，《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”这是一次非常激烈的战役，应龙的作战方式是“蓄水”，“蓄水”不具有进攻性，而应该是截断水源。而蚩尤的应对则是“请风伯雨师纵大风雨”，表面上来看这是战场上的对决，蚩尤用风雨来攻击应龙的部队，其实从两者的攻防可以看出，蚩尤只不过是通过祈雨来解决饮水问题，以此来瓦解应龙“蓄水”的图谋。最后黄帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所过之处赤地千里，滴水全无，这样蚩尤的降雨也断了，所以最终蚩尤大败。

一场惊心动魄的战役，抽丝剥茧，渐渐显露出其本来面目不过是水源的争斗：应龙蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱无雨；最终蚩尤无水而败。所以说所谓应龙杀死蚩尤，与应龙杀死夸父一样，蚩尤和夸父都是渴死的，所以《山海经》中才将两件事情一并提起。至此夸父之死已经真相大白，夸父的两个死因只是同一事件的不同描述而已。

（摘自《北京青年报》，2013年2月1日，有删改）

云弓的这一文章引领我们换一个角度思考：那就是阅读古代神话作品，既不能迷信，又不能以现代人的思维方式去理解。理性的思索，才能入乎其内，出乎其外。想一想，我们应该持怎样的态度来理解古代神话故事？

阅读下面两个文言文选段，回答问题。（2013年江苏省常州市题）

甲

邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

（选自《列子·愚公移山》）

乙

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥①两黄蛇，把两蛇，右手操青蛇，名曰夸父。后土②生信，信生夸父。夸父欲追日影，与日逐走，逮之于禺谷③，入日。渴欲得饮，赴引河、渭。河、渭不足，将走北引大泽。未至，道渴而死，弃其杖。尸膏肉所浸④，生邓林，邓林弥广数千里焉。

（选自《列子·山海经》，有改动）

注释：①珥：戴着玉质耳饰。②后土：共工氏（炎帝后裔）之子句龙。③禺谷：愚渊，太阳落下去的地方。④尸膏肉所浸：被他尸体膏肉浸润。