都峤三子

雷达

清朝嘉庆、道光年间，广西容县的封豫、覃武保、王维新等人意气相投，结三子社于都峤山，兴致一起就呼朋引伴，汇集到山上宴月观风，赋诗填词，切磋文艺。

王维新，字景文，号竹一，嘉庆十五年（1810）乡试考取第二名解元；覃武保，字心海，号爱吾，嘉庆二十一年（1816）斩获解元；封豫，字道昭，号望仙，道光六年（1826）选拔贡生，三人文采飞扬，情谊深厚，人称“都峤三子”。

在他们的带动下，容州大地文风劲起，研究创作成果盈山塞谷，堆砌起容州文学史上的巅峰。临桂进士、陕西乡试主考官况澄赠诗当时主管容县文化的李竹溪，称赞曰：

绣江自是弦歌邑，

安得人人富文藻？

鸿篇鳞萃颂南山，

可知诗教薰甄早。

一瓯薄酒共金兰

覃、封、王三家是容县的望族。覃武保祖先覃莫在明朝洪武初年以千户职征战镇守容州，被册封为武靖将军，解甲后定居周口坡头，因其军功卓著，朝廷钦命九代世袭将军之职。王家尊师重教，文脉相传，生生不息。

据容县封氏家谱记载，其容县始祖封文明为南宋开封府人，被任命为广南西路的容州通判，后定居容州，到封豫为第18代。封家人才辈出，代有名宦，被学者赞誉为广西三大嫡亲文化家族之一。他们的祖先封良儒、杨际熙、马必遂、王贵德、何与高于明朝万历年间在都峤山结社创作，人称“峤山五子”。

在文学热情的推动下，“三子”继承“五子”的传统，结社都峤山。覃武保说：“予与景文，情友也”，“予与景文少年则为好古情，游艺情”，可见都峤三子交往时间之早。如果把嘉庆八年（1803）19岁的王维新结集《绿漪园初草》，覃武保为之作序，作为都峤三子结社的标志，到1826年王维新离开容县出任武宣教谕而在形式上宣告诗社的结束，那么，都峤三子诗社就坚持活动了20多年。

封豫著有《清远堂诗集》《后生缘词》 《翠围山房诗草》《花村小梦草》 《封望仙诗赋稿》。覃武保著有《四书性理录》 《夕阳楼草》 《驴背集》《半帆集》。王维新的著作有：《古近体赋》 《绿漪园初草》 《峤音》 《丛溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠桥词》 《红豆曲》 《都峤山志》 《天学钩钤》 《乐律辨正》 等等，其中以诗、词、散曲的数量最多，成就最高，堪称广西文学大家。

生于斯，长于斯，文化底蕴深厚的都峤山自然成为都峤三子文事活动的主要题材。而他们对都峤山文化的研究创作成果，成为后人发展都峤山旅游经济不可缺少的资源。

王维新说“风月云霞、泉石花鸟”是都峤山最美丽的风景，具体为古洞风清、松涛月色、云霞夕照、鱼恋丹溪、鹿眠蒲涧、钟敲灵境、空壇妙药、山鸟啼残。王维新诗集《峤音》的40多首诗歌是作者在都峤山太极岩教书时所作，山色美景描摹细致，尽入诗篇。

容州文人在明月朗照的夜晚到都峤山上聚宴会文由来已久，雅称之“燕月”。因为王维新在山上教书的缘故，覃武保和封豫不时来到山上，共同研磨文艺。还有一些文人索性乔居都峤山，相互酬答，“弹琴坐到三更”“一瓯薄酒共金兰，添得伯仁为雅量，自足成欢。”（王维新《浪淘沙》） 《闻封道亨兄弟侨居南洞喜得邻近》 《由李根云封望仙处醉归》 《南洞燕月训仙根》 《偕覃爱吾游天峡回至涧岩值人留饮》《夜游灵景寺》等。这些文事活动，把这经久不息的文坛乐事挥洒得淋漓尽致。这群文人中间还有一组音乐爱好者，《咏潘副贡所抚琴》 《山中同何丈弹琴》 《新拟乐律》，“霓裳舞罢酒犹多，铁笛吹残天未曙”；“借君清琅之宝案，横我绿倚之轻琴”（王维新《琴曲》）等等。正是这群发烧友的推动，使王维新对音乐的研究日渐精微，最终写出音乐专著《乐律辨证》。在都峤三子的带动下，都峤山的大小山洞不仅仅是佛寺与道观，还是文人吟风弄月的中心，更有教书育人的学堂。山间人来人往，钟磬清越，乐声飘飘，书声琅琅，热闹非凡，正是“春花开遍虎头关，不是山人亦入山。昨夜儿童岩下望，争称灯火彻云间。”

给都峤山的风景名胜题写楹联是都峤三子的文事活动之一。在太极岩、娑婆岩、宝盖岩、宝玄观，至今都可以看到他们留下的楹联。王维新题太极岩楹联：“太一之理，水自流，物自生，流者流，生者生，凭谁作●；极乐之乡，云常动，石常静，动无动，静无静，与我为○。”对联中两个奇特的符号“●”“○”马上引起赏析者的思考。在中国古代哲学而言，“●”“○”最早被太极八卦图用来表示白天与黑夜的交替，进一步抽象为阴与阳的转化，表示万物的相互转化，阴中有阳，阳中有阴，相生相克。因而，把它放到太极岩上来是合适的。但是，把这个含义置于这副对联之中就很难有通畅的解释。

东汉哲学家王充首先提出“万物自生”的观点，西晋玄学家郭象深化了这个观点，认为世界没有造物主，万物都是自生自长的，没有联系的，孤立的。因此，黄蝶红教授把这个“●”解释为“主”，这样，上联就完整地表达了作者对古代玄学理论观点的反思。

下联“云常动，石常静，动无动，静无静”本来是一个辩证的观点：云是运动的，石头是静止的；运动的是静止的，静止的是运动的。这牵涉到禅宗一个有名的典故：是风动、幡动，还是心动。慧能法师说，是你们的心在动。修佛教的人要随缘，要以一颗平常“不动”的心看待人间悲欢得失。黄蝶红教授把“○”解释为“缘”，下联便切合禅宗的本意。

这副对联体现出作者对古代玄学理论的高度自信。王维新说：“吾幼好山水，托意元宗。”在此得到了印证。

“松方与竹订同心，竹竟与松成两地。”友情与思念推动都峤三子相互家访，而家访又不断地深化他们的友情，为他们的创作增添更多的内容。周口坡头覃解元家的松子冈、爱日窝、望南园、夕阳楼、绿杨池、慕古堂等景致一一出现在王维新的诗篇。而《孟冬下旬王景文来访，留宿山房，有诗怀旧，临别赠二绝句》，则是封豫在王维新造访其翠围山房时的即兴之作。对于他们之间的友情，覃武保有充分透彻的分析：我们是情人，是情友；少年时结下了好古情、游艺情；壮年时产生了学道情、用世情；出仕则有报国情、建绩情；退隐就会有泉石情、著述情。封豫《春夜怀李仙根、刘云衢、覃爱吾、王景文》，王维新《梦访封望仙》，都峤三子的兄弟深情穿越了时空，在他们的灵魂深处扎根、萦绕。

书灯官烛共流连

王维新的父亲叫王杰观，号恩贡养气斋先生，是石寨王家的私塾——设在都峤山上的王氏山馆的塾师。王维新从小跟随父亲读书，一直读到19岁。此后，王维新开始在王氏山馆里教书，同时继续学习应举乡试，所以说他“淹贯百家，渔猎群籍”，并非溢誉。而王氏山馆则成为王维新以诗会友的活动中心。学友的研习对答，使王维新的作品逐渐得到圈内人士的认可，年纪轻轻就名甲乡里。1810年，王维新参加乡试，考中第二名举人。

清贫的生活，严格的家教，刻苦的学习，使得王维新的身体达不到强壮的行列。他在《对菊》里称：“尔貌瘦于吾”。

这样的环境，造就了一个心态平和、追求执着又随遇而安的王维新。他了解自身的实力，不因中举而发疯；他看透科举考试的千年风云，不因考不上进士而沮丧，而是直面人生，敢于把自己三次进京赶考失败的经历载入诗书，传之后世。王维新自我评价云：“原于宦不合。”认识到自己并不是一块当官的料，所以做一个管教育的小官就最合适。“种成桃李树，自胜河阳潘。”既能养家糊口，又能继续自己的学术探索。这样，王维新于“道光丙戌以乡贡进士就挑得闲职”，出任武宣教谕。

之后，王维新从武宣到平乐，又从平乐到泗城，越走越偏僻。“世间荣贵何须道”“往日风流岂零落”（《武宣写概》）王维新没有去追求荣华富贵，而是一边搞教育，一边耕耘精神的乐园。1840年，王维新版行《都峤山志》《天学钩钤》《乐律辨正》。1841年至1848年，王维新在泗城府将自己生平所作重新进行删选，编辑为《古近体赋》《绿漪园初草》 《峤音》 《丛溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠桥词》 《红豆曲》，正是这些不朽的篇章铸造了一个不朽的诗人、学问家。清末大诗人、大学者郑献甫（1801-1872）称赞他“料得精神清更健，书灯官烛共流连。”

王维新是在进京赶考的路上结识的郑献甫。郑献甫很欣赏王维新的作品，“踪迹并交文学椽”。后来，王维新管教育，郑献甫中进士后不久又辞官回广西办教育，在此过程中两人结下了很深的友谊。“正是相思不相见，汉南惆怅说题襟。”郑献甫希望王维新将他的作品邮寄给他参阅，“各有编摩互参订，萧斋遥望寄香芸。”（郑献甫《寄怀王竹一学博》）

王维新还与古文家吕璜等人有很深的交往。

《容县志》记载，王维新“于骈体文笔力沉雄，尤为擅胜。”而《登经略台怀古赋》则是他“笔力沉雄”之作的典型代表。“独镇江关，半依林薄。都峤矗于南端，大容翔于西郭。水东去而萦廻，城右连而岝崿……”雄壮的笔风飒然而至，一座雄险可与都峤山、大容山相比的江边高台跃然纸上。而容州数千年的重要史事随之滚滚而来，浩浩汤汤，“气盖九州”。

“有斯台之突兀，枕江浒而孤骞。上增置夫土木，形离楼而刺天。创飞龙之变化，穷舞凤之蹁跹……”在王维新的笔下，真武阁如同玉帝天宫般的壮丽，而周遭四时景物也一幕接着一幕上演，依旧把豪情推向高远的天空：“散一群兮鸦点，息万径兮人踪。”

此赋以经略台真武阁为中心，编织起宏大的文章结构，铺陈容州历史，描摹岭南景物，抒发个人情怀，行文“丽词雅义，符采相胜”。王维新怀着对故乡深深的热爱，希望容州重现唐、宋、元时期的辉煌，喊出“有回天之巨手，从古筦以标名”的呼吁。

王维新的词集为《海棠桥词》，词作“通计得五百二十首”。在都峤三子中，王维新精通音乐，使得他的词“韵律和协，殊堪吟唱”（《广西历代词评》）。浙江桐乡沈鸿评价说：“桂殿传来玉笛声，宫商开闭自分明。”而历史的发展使词与音乐早已脱节，“殊堪吟唱”的解释今日已缺乏公众的认知，但从520首《海棠桥词》的诵读中，和协的韵律还是让人能感觉到那是一首首美丽的情歌。

“镂玉曾工两宋词，又将红豆谱相思。”王维新的曲集称《红豆曲》，他把教学活动、农业生产活动引入散曲，在中国散曲史上是“罕有的”“独树一帜的”。而从一个塾师而言，用歌谣来启蒙孩童，无疑也是一个教育者的伟大创举。彭君梅先生说：“王维新的曲作，扩大了散曲的题材内容，提高了散曲的意境，这对散曲发展起到了积极的作用。”

在王维新的作品体裁多样，其中以诗的数量最为丰富，艺术成就最高。诗集有《绿漪园初草》 《峤音》 《丛溪集》 《十省游草》 《宦草》，留存至今的大概有800首诗歌。《广西百代诗踪》评王维新的诗曰：“雄放洒脱，意境恢宏”。而他的山水田园诗最能体现他娴熟的创作技法和高超的文学水平。如《白花江乘月夜归》：

竹梢月始上，放下扁舟轻。

虽从竹里穿，实自月中行。

明月送竹影，萧疏篷背横。

竹影展明月，幽光篷背生。

随洲转曲湾，所得为空明。

星光逐水动，天色随波清。

拨棹无几时，欸乃渐停声。

微觉人语接，不闻寒犬惊。

灯光一点来，知已近柴荆。

白花江是王维新对自家门前那一段梅江的命名。岭南大地，江河边有修竹，有修竹必有人家。月上竹梢头，船在竹下行，星星满天挂，满江是星星。在这样清朗的月夜中，月如船，船如月，竹影、月影、船影，萧疏清晰；天色、水色、月色，空明静谧；桨声、歌声、犬声，单调幽远；月光、星光、灯光，处处分明。王维新就是乘着这诗一般的弯月回归画一样的家园。

空把黄金埋白屋

封豫在20岁前就考取秀才，但乡试不顺，用了20年去考举人都没有成功，最后因年纪太大不得不放弃。在他45岁的时候才被“举明经”，成为贡生，获得候补训导的资格，但一直没有被授予实职，一生过着耕读教书的日子。

然而，封豫的才华并不因他失意的人生而失色。封豫是清代广西填词的先行者，著作现存有《翠围山房诗草》《封望仙诗赋稿》、《后生缘词》，共计存诗90首，词112首，赋7篇。有研究人士说，他的词对晚清词坛巨擘王鹏运、况周颐应该有一定影响。而他直接影响的就是覃武保和王维新。王维新说：“予少苦无指教，自交封望仙、覃心海始相与学为慢令。”王维新评价曰：“算只有、吾兄妙丽，堪称词伯”（王维新《雪狮儿·柬封望仙》）封豫的词更得到了后人的称赞，韦湘秋先生在《广西历代词评》中说：“都峤三子中，有一个诗词能手，这就是封豫”，封豫的词“酣畅流丽”“平易清新”。

对于“词伯”封豫的词，王维新很是推崇，他不仅为封豫词集《后生缘词》题诗，还为之作序，而这篇序言又是一篇罕见的对话：

萧然斗室，花雨满天，手执是篇而色然曰：望仙学道士也，胡取是名耶？是又欲造因矣！如来教诸健儿，慎勿造因，以一切有为，皆从因生，因不可造，乃冀后生耶？

望仙曰：佛则弗人，仙就是人。人伦有五，天合者二，缘合者三，得如皋陶之拜乎赓歌，一愿也；得如司马相如之弹琴宴笑，亦一愿也；得如高适之画壁欢呼，亦一愿也。故今生已获，吾于后生期之；今生未获，吾尤于后生期之。

……

予不能答，乃殿其语于后。

封豫，号望仙。王维新问，封兄你取这个号是不是想做道士？封豫回答，非也，仙还是人，人生应追求五种境界，有两种是上天决定的，有三种是机缘巧合获得的，比如出仕做官，夫妻恩爱，快乐人生，是我一生的追求，也是我永远的追求。如果今生实现，我下辈子还希望得到；如果今生没有实现，我更希望后生能够有缘实现。这就是“后生缘”。

“出仕做官，夫妻恩爱，快乐人生”是《后生缘词》的三大主题。学而优则仕是封建社会下层知识分子摆脱身份低微、生活贫困，实现人生理想的唯一道路。封豫也不例外，他在《锦堂春山中寄怀》写道：

“欲建青云事业，

须凭黄卷生涯。

何时献赋金门里，

簪花凤池跨。”

封豫的叔父封玉亭于嘉庆年间在容县灵山开设私塾梅竹馆。在封玉亭年老体衰的时候，封豫就主持梅竹馆的讲学。除了赴考和三子社的活动，封豫大部分时间是和家人在一起。这样，封豫就有足够的时间去创建和谐温馨的家园。“鸳鸯枕上语分明。我不卿卿。谁复卿卿。”（《一剪梅》）封豫对他的妻子确是有着非一般的感情，即便是偶尔的外出，也希望自己能进入爱人的梦中，“东风为我作良缘。暗吹归梦去、画堂前。”（《朝玉阶忆别》）或者爱人来到自己的梦乡，“愿得今宵来入梦，图见面，解离情。”（《江城子·梧城夜思》）即便是在前途无望，心绪糟糕，借酒浇愁，碰上青楼女子向他招手相邀的时候，他也还是想着他的爱人：去！去！去！哥有老婆，你别诱惑我！请看《醉春风思归》：

烟草纷无数，历乱斜阳雨。年来客恨又途穷，住！住！住！把酒寻诗，挑灯觅梦，寄愁何处。

种着相思树，订就鸳鸯谱。怜她红袖倚栏杆，去！去！去！记得来时，纱窗话别，叮咛细语。

出差在外，封豫没有忘记老婆有交代，他俩共同浇灌的相思树已经根深树茂，枝交连理。但当封豫从远方归来与妻子相见，行为却一样是中国式的含蓄，更多的情感释放只能留到二人世界里：“入门应有恨，见面反无言……独怜相对里，仔细看啼痕。”（《孟冬初，自远归》）封豫夫妻如胶似漆，使好友覃武保大为白眼，他白纸黑字地劝诫他：你如此这般，还要不要兄弟？还要不要仕途？“家室初柔际，知交渐远时。未能尝夙恨，依旧转相思。”（覃武保《自梧郡回别望仙兄弟于舟中》）对此，封豫大概也进行过反思：

远寺一声钟动，

闲把瑶琴三弄。

倚遍玉栏杆，

满地月明花重。

情种，情种，

消尽十年残梦。

封豫的赋现存作品不多，内容也是以他的人生愿望为主，但是行文“绮丽绵芊”，句式整齐，妙语美文，读来引人入胜。如《五月鸣蜩赋》里，封豫不仅给小叶蝉的生活习性以细腻优美的描绘，还赋予蝉声以思乡的内涵，很有情趣。

1813年，封豫的《翠围山房诗草》完稿，王维新作序，对封豫诗歌作品的立意、选材、用语、构思等方面给予大力褒扬：“选色必求其艳，割锦必求其鲜，语尤耻其雷同，思必着其沉着。”湖南拔贡周鋕勋评《翠围山房诗草》诗云：“香奁亦是诗家格，曾学冬郎艳玉台。”清朝王宸评《翠围山房诗草》诗云：“冬郎体态陶潜志，白傅襟期杜牧情”。二者都说封豫的诗继承了“冬郎”的香奁体。“冬郎”是指唐代诗人韩偓，他的诗集《香奁集》大多描写男女之间的情感和妇女美丽的服饰仪容，后来流变成一种诗风，又名艳体诗。通观封豫现存的90余首诗，属于香奁体的并不多，但在《后生缘词》里，却是到处飘香吐艳。如《荷叶杯·拟艳》：

夜夜芳魂相遇，无据。今忽入温柔，绿窗双掩翠屏幽。留么？留。留么？留。

红袖添香夜读书是古代文人减轻读书压力的幻想，这种想法是本能的，但贫寒子弟是无法实现的，封豫也只能希望来一次梦中艳遇。

封豫有的诗词也抒发自己怀才不遇，命运暗淡的愤懑。“闻说龙门新跃鲤，故人已着锦衣回。”当王维新、覃武保考取功名的时候，作为年长的封豫，平日一致被看好的封豫，心情肯定是灰暗的。“虽有等身著作，赏音犹未相逢。饥寒奔走，叩门乞食，谁昔龙钟？”《朝中措·感怀》）尤其到他年迈依然出仕无望的时候，自然是无比的伤心：“秃笔题诗，凄凉湖海元龙气。胸中万字，难免贫如洗。仰首枯鱼，谁决西江水。今宵醉，唾壶击碎，一掬穷途泪。”（《点绛唇》）

封豫的风流文章没有被考官赏识，他只是一个秀才、贡生，一直到老，到死，他就像一块被遗忘在村野农舍里的黄金，只能嘲讽自己在这条道路上的执着与痴情：

自怜心性真无赖，欲建微名时已迈。雅负情痴，黄绢曾欺绝妙词。风流不入时人目，空把黄金埋白屋。梦到钧天，知是瑶台第几仙？

1856年，范亚音军队攻打灵山，年逾古稀的贡生封豫成为重点打击对象，被劫持关押。封豫的儿子封祥麟冒着生命危险直闯军营，提出用自己做替代，任由宰割，央求范军释放他年迈的父亲。范军为他勇敢的行为、真挚的孝道所感动，遂释放了封豫。但是，这次遭难使长期以来就郁郁不得志的封豫深受伤害，咸丰六年（1856）十月初七，封豫在乱世中撒手人寰，享年75岁。

才如江水命如丝

覃武保是嘉庆丙子科解元，但会试仍然不第。在王维新出仕三年后，覃武保也放弃了考进士的努力，于道光九年（1829）参加举人大挑，获大挑一等，补贵州都匀府通判，署（代理）荔波县令。

《荔波县志·职官》（清咸丰五年郑珍撰）记“覃武保，道光九年署知县。”据县志记载，覃武保在荔波县文昌宫后面建造义仓，发动官绅邓而亨、董芝茂、邱树桐带头倡捐仓谷3700多石，用于每年青黄不接的时候借贷给农民；其次是建立基础教育。发动官绅捐修荔波县义学，聘请教师，对县城贫家子弟进行免费教育。制定各里义塾田谷章程，推动各乡里基础教育的发展。所以，荔波人评价覃武保说：“崇儒重道，廉慎自持，所置多善政，至今民不能忘。”（《荔波县志》清光绪元年苏忠廷撰）

但是，一个贵州苗民的进京上访改变了覃武保的命运。道光十年（1830）冬，“谕内阁、刑部议覆杨怿曾等审拟贵州苗民罗庭勷等京控一案，贵州荔波县兵米，按地亩摊买。据杨怿曾等查明，系历久相沿，自应仍循其旧。惟所用官斛官斗，验有损坏之处，且该县兵米，系分三处征收，而斛止一面，斗止二面，实不敷用。着嵩溥即饬该粮道，制造新斛新斗各三面，发交该县应用，其捐坏斛斗即行验销。至该处征收采买兵米，现讯有以秤代斛、将米折银情事，书役等从重多收，弊窦易滋，不可不严行饬禁。着嵩溥严饬该管道府，随时认真稽查。如有情弊，即行惩办。现署荔波县知县覃武保，着交部严加议处。前任荔波县知县杨以增、本任荔波县知县刘树棠、俱着交部照例议处。”（《清实录》道光卷之一百七十四）

对于新任知县覃武保来说，这个判决无疑是一声晴天霹雳！荔波县兵米“系历久相沿，自应仍循其旧。”清廷明知责任不在覃武保，为什么摘掉覃武保等人的一纸乌纱？这得从乾嘉年间贵州苗民反抗残暴盘剥的大起义说起，这次起义历时12年，起义波及湖南、贵州、四川、湖北四省的苗族地区，起义军占领了三省六府13个厅、县，几乎全歼了这些地区的朝廷驻军，并建立起苗族人民政权。从1795年开始，乾隆、嘉庆先后调集十八万军队，以耗费一千多两白银，战死福康安、和琳等四总督、提督和220多名三级将官的巨大代价，到1806年才平息这场起义，最后也不得不宣布“苗地归苗”，苗人“与汉人一体相待”，允许苗族自治，“尽豁新疆钱粮，永免征收”，才取得这片疆域的暂时平静。自然，大清朝廷对此心有余悸。

荔波苗民进京控告覃武保等人“违背”圣旨采买军米，况且事实确凿，朝廷总得拿点手段出来安民，所以就惩办覃武保三人。后来，杨以增易地为官，还官至河工总督。这是中国封建官场里很常见的事情，但覃武保忍受不了这冤枉：我不干啦！回家。

“未几，罢归，乡居授徒。”覃武保回到家乡，不久就到容县绣江书院讲学，继续他在贵州产生的教育梦。绣江书院建于清朝康熙二十九年（1690），虽说容县宋朝有勾漏书院，明代有南山书院，但从延续时间、教育成果而言，绣江书院是时间最长、成果最大的。由于时世的变迁，绣江书院后来改名为容县师范学堂、容县中学，薪火相传了300多年，现在更是一派兴旺。绣江书院的存在对于清代容县人才的培养产生了极大的作用。容县士子考上文武举人、进士的，明朝合计60人，清代合计126人，清代容县还产生两名解元：刘简臣、覃武保。清朝容县科举长足发展的原因之一，就是覃武保、黄金韶、封祝唐等一批具有较高国学研究水平的人直接参与讲学。覃武保在绣江书院讲学的时间长达20多年。

在都峤三子之后，容县举人梁金绶与王宸、李守仁、植绍琪、游梓春、潘学诛、梁竹溪、陆履芳、潘耘史等人成立都峤山诗社，自觉成为推动容县文学继续前进的发动机。覃武保对都峤山诗社是全力支持，他不仅参加诗社的活动，为诗社成员讲学，还一起研究文学。“游社宴方罢，又主题糕坛……列坐听崇论，烛花摇碧栏。”（《覃心海明府赴社约喜呈》王宸）“诗伯俨然在，主持风月坛。但饮不欲醉，袖出新诗看。”（《戊申九日都峤山诗社呈前辈覃心海》王宸）

但是，覃武保的命运实在是坎坷。1835年，容县大雪如棉花，平地尺余。1847年，容县大风，楼如扇摇欲倾。容县自良磨刀塘冯六举行反清起义，饥民参加者日众。1849年，容县出现饥荒，为了生存，饥民成群结队向富户索取钱米，行为日趋激烈。1850年容县十里天地会首领范亚音又率众起义，农民军劫持举人、秀才、生员、官绅，逼迫其家以钱物赎人，抢夺谷物赈济饥民。1851年，洪秀全在距离容县不到一百里的桂平县金田村发动反清起义，半年之间便席卷江南广大地区。其他地区的农民起义蜂起响应。1854年范亚音入主容县县城，设立司令部，在全县推行洪租制。

不堪困扰的地主富户求救于官府。地方官府黔驴技穷，大清朝廷内忧外患自顾不暇：你们自救吧！破例准许汉族地主自办团练，对抢掠者“击杀无论”。毫无疑问，这是一条火上浇油的政策。梧州郡守陈瑞芝命令容县黎村进士黄鹏奋总办团练，授以令旗，在黎村设立三义团公局，组织和义团、尚义团、行义团，黄鹏奋兼任山嘴堡和义团团长。当时自办团练，是以十家为一甲，设甲长；数甲为团，设团长；联团为总，设团总。由富户出资，筹办旗帜刀枪、器械粮食，利用山河险要，设关卡，筑城堡，建设简陋的乡村防御体系，对抗大大小小的农民武装。1854年石寨龙胆村大户陆劭展出资组建团练，人数5000多人，号称“同仁甲”，在都峤山上安营扎寨，为一县之最。容县的农民军与容县的团练在容州大地上展开了长达16年厮杀。

咸丰六年（1856）四月初一，覃武保等人被范亚音军以“私通同仁甲”为由，杀害于容县县城。而覃解元的 《四书性理录》 《夕阳楼草》 《驴背集》 《半帆集》也在这一场战火中灰飞烟灭。