劝耕客桑司农时

在陕南许多地方普遍流传着这样的“说春”起源：隋唐时期，朝廷掌管天文历法的官员推演出了较为准确的历法节令，离皇城较近的农夫按照新历法耕耘播种，农业获得了大丰收。喜讯传回朝庭，唐王十分高兴。如何让全国的老百姓都知道新的历法节令，按季节耕种，收获更多的粮食呢？唐王想出了让专人报信的方式，走村串户，游说百姓。于是，在一次岁末朝廷盛大的喜庆之日，差王丞相（王怀恩）率手下宫廷艺人，去民间送春报喜。王丞相根据唐王旨意，撰写了祝贺吉祥、报喜事由，以及农时历法和宣扬礼教等内容的春词，让宫廷艺人以说唱的方式传给百姓，并将天象历法、季节气候印制成帖，取名“春帖”，一并赐给民间百姓，以提醒按时节耕耘播种。王丞相等人所到之处，深受百姓欢迎爱戴。百姓们设坛庆典，焚香点蜡，跪拜接受春帖，如迎皇帝圣旨一般。王丞相一行人见这美差能造福百姓，比在宫廷逍遥自在，于是都不想再回朝廷了，便串通一气，隐匿民间，收徒传艺。唐王长久不见王丞相回朝，便差宫廷厨官手持泥人，以给民间“送子”为名，查访王丞相踪迹。深藏于民间的王丞相等人，因所传徒弟们都不是朝廷命名的春官，便在“官”字左边加了个“亻”旁，此后便有了民间“春倌”说春的称呼和行当。至今，陕南南郑县民间仍把学艺当春倌的人称作“走相路去了（指王丞相所走之路）”。

“说春”起源

相传远古时期，人们不知道按气候节令来种庄稼，常常有种无收，“三皇”、“五帝”十分着急，便常骑一头耕牛四处漫游，向种田者宣传气象知识和种田技术。年年如此，形成了后来的“春官说春”习俗。春官说春是流传于陕西汉中、安康地区和川北、陇东部分地区的一种汉族民间说唱艺术。它是一项延续了几千年的独特民间习俗，是一种向人们预告春天的来临，宣布春天信息的活动，提醒人们早点春耕，不要误了农时。

春官亦称“宗伯”，最早为春秋时期鲁国王室所设置的一种官职，意为辅佐天子，掌管宗室典礼之事的官员。据战国《周礼》记载，当时王室官制设有天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六种官职。唐朝武则天时，曾一度改礼部为春官。明清时期，春官又有了“春官正”、“夏官正”等称呼，并增添了主管天文历法之官的新职权。

“春倌”分两种：一种是随社火走的“春倌”；一种是两人一组走街串巷的艺人，语言通俗易懂，风格多样，富有喜剧色彩，人们也乐于接受。陕南的春倌说春有说有唱，唱词内容十分广泛。唱本师传徒承，时常即景编词，遇什么人说什么话，语言风趣诙谐，演唱和仄押韵。演唱内容紧跟时代，唱词随时随景更换，“到什么山唱什么歌”。因此，往往是脑子灵、反应快、有文化、言辩能力强的人，才能成为一个好春倌。春倌肩背褡裢，一手执春牛，一手拿蒙古棒，每到一户，先将蒙古棒立于堂门外侧，不能乱放更不能倒；说春人一般一进堂门就开始说唱，唱词多是祝福、吉祥、喜庆用语。这是开场词，之后唱词转向主题，主题因人因事而异，如说各行各业，说婚丧嫁娶，逢啥场面说啥话，使听者皆大欢喜，最后是告别、道谢唱词，并向户主发送春帖。此时，主人封礼答谢，用升子（旧时的一种衡器）或斗（大户人家用斗，一般人家用升）盛上粮食（也有拿出5毛或1元钱的），送给春倌，春倌则将粮米装进褡裢之中，有的按习俗拿出一些麻丝缠在春牛身上，以示让春牛带走小儿麻疹、天花、水痘等病灾。春倌走时，顺手拿走门外立的蒙古棒，以示带走主人家的晦气、厄运，让主家平安。春倌到任何一家，堂门可进，但绝不能走过堂屋脊檩或进入内室，否则主人要找春倌的麻烦，且不给春倌封礼。

春倌说春所表现的内容均有报“吉祥”、送“祝贺”、示“天象历法”等特征，这与古代王室中的“春官宗伯”极其相似。战国时春官掌典礼，祝王室“吉祥”而行“大贺”，而民间春倌说春报喜，则是祝百姓“吉祥”而行“小贺”。唐以后的春官掌管天文历法，民间春倌却以说春词、送春帖的形式将其传给百姓，尽管分工有所区别，但究其功效，都是向人们传递历法节令信息的。由此可以说，民间春倌是对唐代以前王室春官的延续，是从春官演化而来的。他们的不同之处主要有两点：其一是地位不同，一个是官，一个是倌；其二是服务对象不同，一个服务于王室宫廷，一个服务于平民百姓。

“春倌”如何“说春”

春倌说春属吟诵性唱腔。其音乐特点是字多腔少，一般无拖腔，节奏规整，旋律性不强，多为上下句结构。音调几乎是语言稍加升华，四声稍加夸张。这种说与唱的结合，常表现为半说半唱，是说唱音乐中独具风格的唱腔。春词的曲调结构，大部分是以我国传统的五声调式为基础，常见为徵调，个别艺人也会偶尔在五声调式上加入“清角”、“变宫”的七声羽调式，但一般较少用。歌词多为五言、七言句，见景生情，即兴说唱。内容大多为祝贺吉祥、节气时令的农事、宣扬礼仪廉耻及孝道等。如《说孝道》、《说鲁班》、《说药王》、《说二十四节气》等等。唱后赠春帖一种自制的板印帖子。

春倌说春以陕南汉中地方方言演唱，咬字吐音以巴山地区方言语音为标准音。从地域语言特点上看，南郑地处汉江上游，虽隶属陕西，但与川北毗邻，语言十分接近四川方言，属西南官话语系，因此说唱春词的音调和形式与关中道情、陕北说书有极大的差异；而同川北地方小戏的韵白十分接近，偶一听，与陕南民间社火“跑旱船”中艄公大段唱腔（花鼓子）中的数板型腔韵近似，字多腔少，腔随字音，所不同的是唱词较诙谐押韵。

春倌艺人说春时必须要有四件具有显著特征的道具。一是春帖。分红、黄两种。黄色春帖较小，以二十四节气为主要内容。农历十月又称小阳春，此时春倌上门说春主要以二十四节气为说唱内容，告诉农人来年的时序节令和气候特征，送上黄色春帖。红色春帖较大，从正月初一开始，春倌说春报喜手里拿的就是红色春帖，以示喜庆吉祥之意。春帖的内容较为丰富，从正月初一到腊月三十都有记载，哪天是黄道吉日，哪天是百事禁忌，十分清楚。还有预示一年物候特征、收成好坏的提示，也印在上面，如几日得芯（稻麦扬花授粉时间的长短），几人共饼，几牛耕田，几屠共猪等。旧时，春帖由艺人自己刻木版印制。二是手上拿的春牛。春牛为木制，漆黑，牛背骑一仕女，春牛高175毫米，牛头至牛尾长155毫米，牛蹄踩于木板之上，木板长120毫米，宽85毫米，厚12毫米。据说，春牛是杨广变的，骑在牛背的仕女是杨广妹妹杨丑丑。相传隋炀帝杨广荒淫无道，朝政荒废，有人要处死杨广。农历9月13日，民间用篾编纸糊牛祭祀苍天，用以辨别来年天道气候变化征兆。这天，杨广趁此机会藏于纸糊牛中打算逃跑，却被识破，众人便用乱棒打死。其妹杨丑丑也痛恨杨广，骑在黑牛背上一边大骂杨广一边用鞭打牛。因此，农历9月13日定为春倌节，春倌送春要手持春牛。民间有“春倌的牛——麻缠”之说，是因为千百年来，人们把说春神化了，农民认为来年的节令为何能提前准确地印在春帖上，照此节令种庄稼无差错，这很神秘，难以解释。当时，小孩出麻疹、水痘、天花很普遍，也很可怕，民间传说春倌到家用麻缠在春牛身上，春倌走后，就会带走麻疹、水痘、天花等疾病，小儿平安。三是蒙古棒。蒙古棒又称戳丧棒，该棒用周身长满疙瘩、奇形怪状的树木制成，漆黑，此棒一可探路，二可打狗防身。春倌不能将此棒带进主家室内，只可立在堂门外边。据说春倌走后主人家的邪气、晦气就会随棒带走，主人家就会万事大吉。四是褡裢。褡裢又叫二九，多用白色或蓝色土布制成，形似口袋，中间开缝，开缝处搭于肩上。是春倌用来装粮食和其他物品的。

此外，春倌说春还有许多行话、禁忌、暗语，往往带有神秘色彩，现在已弃之不用了。

春倌说春的实际意义

陕南民间的春倌说春历经千年，送春帖传播农时节令于千家万户，指导了农耕，有利于农业生产；同时又是一种民间说唱文艺，民众乐于接受，有悠久的历史价值、广泛适用的科普价值以及地域特色鲜明的文化价值。

传播天象历法，耕种不违农时。在几千年的农耕社会里，农业关乎国计民生，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。足见农业的重要性。在旧中国，科技落后，传播媒体手段十分有限，而农时节令年年变化，农民春种秋收必须要有时令指导，因此春倌在一年之初散发春贴之必要性显而易见，官府倡导，民间需求势所必然。

传播政策法令，是成本最低的宣传方法。春倌的唱词包罗万象，内涵丰富，千变万化，时代性和适用性很强。从唱词内容看带有明显的时代特色，“远望财门九重开，步步登高走进来，凤在青山龙在海，你家有个栋梁才……”这一唱段有明显的封建时代特色，适应了那个时代升官发财的思想。有的唱段里忠君、孝道、三纲五常、三从四德、礼义廉耻的内容很多，适应了旧中国统治者的需要，也为国泰民安做出了贡献。新中国成立后，春词有了很大改变，封建说教越来越少，更多是宣传党的方针政策，如共产党好、说土改、自由婚姻好、计划生育好、包产到户好等等。春倌紧跟时代的变化，按照政策需要，开展时政宣传，受到了党和政府的重视与支持。春倌的宣传方式简单，覆盖面很大，特别是深山老林，政策法令很难传播的地方，春倌却不辞劳苦，上门宣传，既送春帖又送政策到家。这种宣传方法成本最低，见效最快，宣传面也很大，是其它宣传方法不可取代的。

教人为善，鞭笞邪恶有益于构建和谐社会。春词中用历史典故、民间故事、现实生活、典型事例的唱段演唱，生动形象，风趣幽默，使群众在娱乐中受到了教育。如：酒色财气、酒误、做人难、二十四孝、劝夫妻莫打架……这些唱段有的虽有封建迷信成份，但综观所有说春唱词，其内容都是教人为善不作恶，善有善报、恶有恶报，有的唱词对社会上好逸恶劳、吃喝嫖赌、贪污腐化、刁抢骗偷现象作了无情揭露与鞭笞，对净化、稳定和构建和谐社会起了一定作用。

贺节祝福、送吉祥喜庆上门。春节期间，春倌到农户说吉祥话、唱新春调、送祝福词、给节令表，所到之处其乐融融，使传统节日喜气更浓。千百年来，这种民间说唱艺术在广大民众中有重大影响，其作用是戏曲、歌舞等艺术无法替代的，在经济文化落后的年代里，春倌为民间带来了欢乐、带来了愉悦，特别是在婚、丧、嫁、娶、乔迁、开业、生日、满月等民间活动现场表演助兴，受到了群众欢迎，尽管电视、电影、书刊很先进，但这些很难随着千变万化的场面临场发挥，春倌说唱正好符合了这种需求，对文化匮乏的贫困山区来说，仍然是必不可少的，具有一定的影响力。

（图片由陕西省非物质文化遗产保护中心提供）