鲁西南地区村落丧葬习俗探析

周攀清

摘 要：丧葬习俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为。丧葬习俗是中国传统文化的组成部分，也是村落文化的展现。以鲁西南山区村落丧葬习俗为例，对传统村落的丧葬习俗作全面的论述，探析传统丧葬礼仪的文化内涵。

关键词：鲁西南；村落；丧葬习俗；探析

中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）15-0164-02

丧葬习俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为[1]。它是社会文化的内在组成部分，同时也是村落文化的重要内容。丧葬习俗在一定程度上能够反映出特定区域的文化特质，本文拟以肥城的某个村落为研究对象，试图在前人的研究基础上，做出自己的一点结论。

一、田野概况

肥城地处山东中部、泰山西麓，地理坐标为北纬35°53′～36°19′，东经116°28′～116°59′。东与泰安市岱岳区接壤，西与泰安市东平县、济南市平阴县为邻，南与泰安市宁阳县、济宁市汶上县隔河相望，北与济南市长清区以山为界。全境南北最长48公里，东西最宽37.5公里。属温带大陆季风气候，四季分明，光照充足，气候温暖。年日照时数为2 607小时，年平均气温12.9℃，无霜期200天左右。平均降雨量659毫米。境内地势北高南低，由东北向西南倾斜。中部隆起地带为丘陵山地，北部是康汇平原，南部是汶阳平原。自然形成了平原、山地、丘陵等多种地貌形态。肥城1992年撤县建市，总面积1 277.3平方公里，辖11个镇、3个街道办事处和1个省级高新技术产业开发区，605个村（居）民委员会，户籍人口98.58万人。

二、丧葬习俗

丧葬礼俗发端于原始社会，历经周秦礼制规范、儒释哲学与民俗地融入，在中国历史文化积淀中，形成了一种信仰体系、一种信仰文化[2]。《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也。”人们把死后的葬礼看得十分重要。肥城传统村落的村民遇到亲人去世的“白事”时，一般都要为亡者举行纷繁复杂的丧礼。主要有以下几个方面：

1.入殓穿衣。在人的弥留之际，儿孙应守候在他的身边为他送终，这表示死者是有福气的。老人临危，将其移至明间，安置在放好的床上或席上，以免把魂隔在屋里。一旦咽气，就由近亲同辈为其穿上准备好的“送终衣”。人之将死，他们很讲究这些衣服是否合体。前几年，有个姓于的老太太已到弥留之际，用含糊不清的言语向她的儿媳要寿衣来看，儿媳不给她看，老太太一口气没上来，大家以为她已逝去，着手给她穿衣服，但见老太太又睁开眼，手里扯着衣袖说衣服不合适，随即咽气。这大概就是人们对未来世界的重视，要穿得体体面面地离开人世，前往另一个未知世界。穿好衣物之后，以火纸掩面，白布盖身，然后烧“倒头纸”，以示“赴阴”。此时家人放声痛哭，哀悼亡者。

2.报丧。人死后，儿子到本族长辈及外祖母门上磕头，是谓“跪门”，以求帮助料理丧事。一般村子里有专门的治丧小组，治丧小组的头人会与丧主商议须报丧的亲戚朋友等，报丧人前去丧主的亲友家报丧并告知发丧的日期。自人死之日算起，第三天是正式的发丧日期。凡与死者或死者家人有关系的亲戚都会前来吊唁。发丧日期不能更改，亲戚必须按期参加丧礼。死者女兒家要最先通知，女儿要哭至娘家“讨服”。

3.火化。人死之后，穿好寿衣，就要立即火化。若故者为女性，要等娘家人来“验尸”后才能去火化，为避免过度伤心，死者的近亲一般不去火葬场。火化回来，死者的儿女跪迎骨灰，将骨灰盒放置在灵堂之上，烧纸进香，直到发丧期间，儿子寸步不离地守着，焚香不断。

4.开丧。早晨八点，随着哀乐响起，丧礼正式开始。子女要为死者戴孝。孝子须戴“孝帽”，白布束腰，趿拉着覆着白布的鞋，手执缠有白纸条的木棍，即“哀杖”。孝子弯腰垂首，以示哀痛。女儿、儿媳扎白布头巾，是谓“塔头”。吊唁的宾客到来后，由死者的儿女、孙儿辈组成的孝子队要出门叩头迎接，男宾客到灵前叩头作揖，女宾客象征性地哭两声，而后到一旁歇息。男女宾客吊孝时，孝子们也要哭灵。亲友吊丧要付礼钱或送青纱幛、花圈。同村的人一般要付“人情”钱，以示帮忙。女儿家除了办鸡、鱼、肉“三牲祭”之外还要支付一笔礼钱，用以办丧事之用。在出殡之前，会先在院子里举行祭奠仪式。放一张太师椅，置死者骨灰盒与灵位，焚香烧纸，然后按远近亲疏的原则，宾客一一上前作揖叩拜，以示对死者的追思。

5.出殡。死者的长子扛着灵幡走在前面，在家门口围成一圈，中间是火盆，围着火盆左转三圈，右转三圈后，长子摔碎一个瓦盆，俗称“摔老盆”，表示死者永远走出了这个家庭。送葬队伍由四部分组成，走在最前面的人抬着太师椅，椅子中间放着骨灰盒，接着是抬轿子、拿纸牛马的人（亲者逝去，子女为其扎“摇钱树”、“金童、玉女”、“纸轿”、“车马”、“房子”等。送殡至墓地时在坟前焚烧，以祈故人在阴间不吃苦受穷）。第二部分是孝子队，第三部分是花圈队，最后是送行的亲友队和一些看丧礼的围观人员。送葬的行程行至一半，队伍停下来，在此逗留片刻，是谓“送盘缠”，烧掉一件死者的衣服、一沓黄纸钱，纸轿子、牛马和一两个花圈后继续行进。到达埋葬的墓地，再行送别礼，太师椅上骨灰盒前，孝子孝女分列两旁，孝子俯首呜咽，孝女无所顾忌地大哭。中间的部分是供亲友行礼磕头的地方。礼毕后，开始埋葬骨灰盒，最后修成一座坟茔，坟头压上新的黄纸，灵幡插在坟上，至此丧礼结束。

6.五七、三七、百日、周年祭。在这些特殊的日子，亲人均带供品到坟前祭奠。按照本地风俗，丧礼后三天是所谓的“五七”，亲友再次前来吊唁，这次的规模比发丧当天要小很多，只在中午前去坟前烧纸叩头即可。三月之后是“三七”，这次仅由死者的儿女孙辈前来烧纸吊唁。之后的三年里，每逢清明节、阴历十月一日的“鬼节”这两天，儿女都要到坟前为亡父亡母烧纸钱，一次都不可缺，否则不吉利。

三、丧葬习俗反映出的村落文化

丧葬习俗是一个地区文化的组成部分，在一定程度上反映了本地区的文化特点，通过对鲁西南地区丧礼活动的描述，可以总结出以下几点认识：

1.对未知世界的敬畏。对生者来说，死亡只是肉体失去生理机能，灵魂离开肉体去往一个未知的世界。他们尽可能地为亡者置办一切：缝制寿衣，采办在阴间使用的“房子”、“车马”、“佣人”，焚烧大量的冥币，使得他可以风风光光地去往新的世界。这种心理就是避免亡故的亲人在阴间受苦受穷，反映出人们对不可预知的世界的恐惧与敬畏。

2.孝文化的传递与延续。传统儒教丧礼精神是慎终追远，孝道是传统丧葬礼仪的核心，作为一种心理积淀仍然很深地影响着人们。因此，在丧葬中，显示孝道是非常重要的[3]。鲁西南地区长期接受儒家精神的教育，“百善孝为先”是他们印在心中的训条。他们在丧礼活动中所做的一切都是为了让亡故的亲人走得安心、风光。虽然这种行为有一种“展演”的成分存在，但仍是表现“孝”的一种重要形式。我们提倡生前尽孝，因为死后的这种“展演”对亡者来说已经没有太多的意义，不过作为一种村落文化，它还是有延续的必要性。

3.视死如生。《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也……故如死如生，如亡如存，始终一也。”“视死如生”是临祭者与所祭者往昔生活的复现与重温，从而激励和影响他们的生活，使得一个家庭或一个氏族在强烈感情之中增加了凝聚性[4]。在关于对待亡故亲友的态度上，费孝通先生是这样说的：“这些祖宗的灵魂生活在一个和我们非常相像的社会中，但在经济方面他们部分地依靠子孙所做的贡献，这就是定时烧纸钱、纸衣服和其他纸扎的模拟品。因此，看来死者在阴间的福利还是要有活人来照管的[5]。”人虽已逝，但是生者卻认为他去了另一个未知的世界，担心他在那边无人照顾，所以定期去给亡者烧纸、供奉。

4.祖先崇拜，祈求死者的保佑。祖先崇拜是在灵魂崇拜的基础上产生和发展起来的，强调信仰者和被信仰者之间的血缘关系[4]。一般认为，祖先崇拜的作用“主要是借纪念祖先的功绩以坚强共同的血缘观念，巩固以血缘为基础的社会生活集团的内部团结，明确人际间的辈分关系”[6]。鲁西南的丧葬礼俗中仍隐含着祖先崇拜的成分，他们为逝者举行隆重的“庆典”，歌功颂德的同时，还在祈求他们的护佑：家人平安、亲友团结。

5.乡土社会的亲密关系与村落运行规则。村落间丧葬活动的运行存在于两种关系格局之中：其一是以血缘为纽带的亲属集团。按照血缘的亲疏远近来决定参加葬礼的人员与人数，这与费孝通先生的“差序格局”不谋而合。“差序”就表示有轻有重，有远有近，有亲有疏，有高有低，各个层次之间的重要性是不同的，各层次是不具有平等地位的[7]。在丧葬礼仪中，前来悼念的亲友按照与亡者的亲疏关系付礼金，血缘关系越亲近礼金越重，关系渐疏礼金也随之减少。其二是运行在同村的乡亲之间。在农村，尤其是落后的山区，举办丧葬仪式需要大量的人力物力财力。“有钱出钱，有人出力，一家办丧礼，全村来帮忙”这种约定俗成的惯例将整个村落的人联系在一起。

四、结语

综上所述，丧葬习俗是村落文化的重要组成部分，为我们认识了解一个地方的文化提供了客观的资料。鲁西南山区村落的丧葬习俗具有浓郁的地方特色，彰显了村落的文化内涵，具有研究的价值。笔者在前人研究的基础上粗浅地总结了自己的一点看法，当然其所蕴含的村落文化并不仅限于上述几个方面，挖掘更多的村落文化需要更细致全面的田野调查，这是我的期望。

参考文献：

[1]刘曙光.丧葬礼俗起源初探[J].中原文物，1994（2）：62.

[2]李卫.鲁西南丧葬礼俗与鼓吹乐[J].中国音乐学，2006（4）：36.

[3]潘慧生.从丧葬习俗看人的生死观[J].沧桑，2006（3）：54.

[4]杨知勇.西南民族生死观[M].昆明：云南教育出版社，2001：254.

[5]费孝通.江村经济[M].上海：上海世纪出版集团，2007：35-36.

[6]朱天顺.中国古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982：208.

[7]马戎.“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读[C]//从马凌诺斯基到费孝通：另类的功能主义.北京：社会科学文献出版，2010：150.