一曲芳香馥郁自由奔放的晚春歌——韩愈《晚春》解读

⊙洪静云[韩山师范学院， 广东 潮州 521000]

作 者：洪静云，文学硕士，韩山师范学院讲师，研究方向：中国古代文学。

晚 春

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

大地上，草打起了精神，树打起了精神，他们已从轻风的细语中，知道春天的裙袂不久就会飘进五月的门槛。这些美丽的精灵来不及细想，就急急地展开千姿百媚的舞姿，红的、紫的、黄的、绿的吐艳争芳，而乏香少色的杨花榆荚，凭着勇气也赶来凑晚春的盛宴，想在最后的光景里露一把脸，让季节记住自己。这是韩愈诗中极富奇趣的小品，诗题一作“游城南晚春”，是韩愈“游城南十六首”组诗之一，可知诗中所描写的乃是作者郊游即目所见。

“晚春”的诗题实含惜春、送春之意，而在中国古代文人的传统里，惜春、送春实在不是一种简单的情绪。既有杜甫“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”①这样惊心动魄的诗句，给人留下深刻的印象，也有像“红残绿暗已多时，路上山花也则稀”②“蝶懒莺慵春过半。花落狂风，小院残红满”③“花开又花落,时节暗中迁。无计延春日,何能驻少年。小丛初散蝶,高柳即闻蝉。繁艳归何处?满山啼杜鹃”④这些诗句，色彩暗淡，表现无限感伤的心情。而元好问更是把这股对春天的深情眷恋的情绪，顷刻间化作一种徒劳的追寻：“沙际春归，绿窗犹唱留春住。问春何处。花落莺无语”⑤。韩愈这首《晚春》则完全不同，他极力渲染红紫芳菲、柳絮飘舞的自然景象，诗的色彩是鲜明的，感情是开朗的。诗人把“草树”看作能“知”能“斗”能“解”的有情之物，尤其彼此竟有“才思”高下之分，这种拟人化的手法，给晚春的景致增添了几分幽默的情趣。满眼的风光，使人读后心情格外愉快，格外热乎。

欧阳修在《六一诗话》中是这样引梅尧臣的话来评诗之极致的：“必能状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”⑥元稹评白居易诗时就说极致的诗是要“道得人心中事”⑦，可见，这“心中事”是世人共通的。一首诗如果只围绕着个体的瞬间经验，而那瞬间经验又不能超出个人生活的范围，那么，它必然就会局限在一个较狭窄的时空内，和共通就会隔了一层，只合其一家激赏而不能众人称赏。韩愈此诗的妙处正在于诗人运用拟人化的手法，将无知草木赋予人的灵性，因此，无论其花的开与谢、絮的飞与落，都不再是一般的自然现象，而是人情感的外泄，意志的表现，使读者在接受晚春灿烂多姿的景色时，又能把它们认同为与自己一样的解悲解喜、知荣知辱的生命，并从它们在晚春时的不同表现中，读懂了不言之意。

景无意而人有意，物无情而笔有情，木然无知的景物，一旦进入诗人眼中，经过艺术化后再现于笔下时，就不再是原来的客观景物了，而是浸透着诗人情绪、诗人意志的载体。对于“无才思”的杨花榆荚，尽管后人有认为是劝人珍惜光阴，努力勤学，以免像杨花榆荚那样白首无成——“漫天作雪飞”；有认为含有揶揄之意，是故意嘲弄杨花榆荚没有红紫美艳的花——“惟解漫天做雪飞”，一如人之无才华；还有认为是借描写景物，讽刺那班趋炎附势或随波逐流之辈。但谢道韫的“未若柳絮因风起”⑧以柳絮杨花喻雪，自古称美，更何况这如雪杨花，乃是晚春最具特征之景物，何尝不美呢？我们大可不必把“杨花榆荚”与“红紫芳菲”置于对立地位，也许曹雪芹“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”⑨就是对韩愈这首诗的移植。杨花榆荚不因“无才思”而藏起，而是勇敢地加入富有才情的众花中，尽情为晚春添色。

前人曾评韩愈诗力大思雄、作英雄语，此诗正是“英雄语”，是韩愈言志之作。韩愈终其一生，政治抱负远大，始终以天下为己任，始终奉行“达则兼济天下”的准则，但似乎从来没有甘心居于“穷则独善其身”的地位。他排佛老，关注国计民生；倡古文，弘扬儒家道统；创诗界新风，好奇求新求异。这些，都始终贯穿着儒家的积极入世精神，并以信念作执着而坚定的追求。元和元年（806）六月，韩愈离开江陵，再度回到京师任国子博士，十年时间中，职务由正六品上阶的国子博士升为正四品下阶的太子右庶子，升了六级，虽说是比较顺利的，但因他性格耿直，总与一些宦官权要相对抗，故也不太得志。元和十一年（816）正月，韩愈自考功郎中、知制诰迁中书舍人，赐服绯鱼，五月，因他赞同对淮西与蔡州用兵，得罪宰相李逢吉、韦贯之，被借故降为太子右庶子，虽然太子右庶子的官阶比中书舍人还高，但因为没有实权，不直接参与机要政务，故被认为是降职。《晚春》这首诗正是作于这一年。韩愈自己在《送孟东野序》说过，“大凡物不得其平则鸣”，“人之于言也亦然，有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，他认为在“不平”的逆境中，才能写出有真情实感的作品。换句话说，只有那些“穷饿其身，思愁其肠”，遭受排斥和压抑的人们，才能通过切身感受，“郁于中而泄于外”，“自鸣其不平”⑩。《晚春》能在立意上不落窠臼，翻出新意，偏能在暮春中发现生机，在逆境里看到光明，正是韩愈屡遭打击而百折不挠的进取精神的写照。“草树知春不久归”，一个“知”字，点明了“草树”对春之将尽这一严酷现实早已清醒地看到，但它们并不为此悲观消极，而是仍要在凋落之前，轰轰烈烈地一展其生命的绚丽。乏“才思”的杨花榆荚，虽无“红紫”“芳菲”，但面对巨压却不甘消极无为，也尽情地“漫天作雪飞”，这种勇气近乎悲壮。

韩愈志做圣贤，也确实成就了圣贤之业。苏轼《潮州韩文公庙碑》说他“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运”⑪，认为他具有充塞天地之豪气。面对“众夫指之笑，谓我知不明”⑫的世俗，韩愈的心情是孤独愤激的，为抒写愤激不平的心理，这时他只有寻找奇特的物象来表达，或者是直接写那些不常见的物象，如蛟龙鬼魅；或者是在寻常的物象当中寻找不寻常的特点，把平凡的物象写得不平常，以便抒发不寻常之情感，最终，把这股愤激的情绪一发为自豪而奔放。李贺强调“笔补造化天无功”（李贺《高轩过》）的创造性诗思，孟郊明却主张诗歌的艺术创造要做到“天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁”（孟郊《赠郑夫子鲂》），韩愈也非常重视这种将天地纳入自我“胸臆”间而尽情裁夺的创造性的诗思：“我愿生两翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我肠”⑬。（《调张籍》）他们强调的是诗人的心理感受，求的是象外之旨，对物象可做任意裁夺，在物象之外寻求玄妙意旨的传达。因此，韩愈才会在他人一片惜春送春的感伤中，见到色彩的绚丽，闻到芳香的馥郁，感受到一个送春的盛会。不管是“草树”还是“杨花榆荚”，它们所表现的那种身处困境仍积极进取的乐观态度，面对挫折而不甘消沉的坚韧精神，濒临危亡仍顽强迸发的生命力量，这种精神理想与审美情趣，正是以韩愈为代表的韩孟诗派在艺术创造上所追求的“笔补造化”。

尽管韩愈以狠、重、奇、险的笔调，创作了一系列险怪奇诞的意象特显于中唐诗坛，但《晚春》能不露怒张之势，不见用力之痕迹，而情绪昂扬，骨气顺畅，诗中自有一股内在的力量，气盛而言宜。

①杜甫:《曲江二首》（其二）,高仁:《杜甫全集》,上海古籍出版社1996年版，第138页。

② 杨万里：《野蔷薇·诚斋集》（卷三十五），《钦定四库全书荟要》（卷一万五千六百十二集部）影印本，文渊阁四库全书。

③苏轼:《蝶恋花·蝶兰英永春过半》，唐圭璋等：《唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋）》，上海辞书出版社1988年版，第748页。

④ 杜牧：《惜春》，彭定求：《全唐诗》（卷526),上海古籍出版社1986年版，第1337页。

⑤ 元好问：《点绛唇·长安中作》，唐圭璋等：《唐宋词鉴赏辞典（南宋·辽·金）》，上海辞书出版社1988年版，第2450页。

⑥ 欧阳修：《六一诗话》，何文焕：《历代诗话》，中华书局2006年版，第267页。

⑦ 张戒：《岁寒堂诗话》（卷上），台湾商务印书馆，1986年版。

⑧ 谢道韫：《咏雪联句》，刘义庆：《世说新语·言语第二》，北京燕山出版社1995年版，第56页。

⑨曹雪芹:《红楼梦》，上海古籍出版社1991年版，第193页。

⑩ 韩愈：《送孟东野序》，钱仲联、马茂元：《韩愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第201—202页。

⑪ 苏轼：《潮州韩文公庙碑》，吕晴飞：《唐宋八大家散文鉴赏辞典》，中国妇女出版社1991年版，第1338页。

⑫ 韩愈：《此日足可惜一首赠张籍》，钱仲联、马茂元：《韩愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第8页。

⑬ 韩愈：《调张籍》，钱仲联、马茂元：《韩愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第88页。