少林禅武医的文化魅力简论

2014-07-01赵明元辛松和

长春师范大学学报 2014年12期

关键词：嵩山少林寺少林

赵明元，辛松和

(1.福建师范大学体育科学学院，福建福州 350007；2.韩山师范学院体育学系，广东潮州 350108)

少林禅武医的文化魅力简论

赵明元1，辛松和2

(1.福建师范大学体育科学学院，福建福州 350007；2.韩山师范学院体育学系，广东潮州 350108)

本文基于历史典籍，把少林禅武医作为一项重要武术文化遗产，对其所具有的文化特色加以梳理，旨在为少林武术文化挖掘新内涵做准备。

禅武医；源起；传承

在我国大力加强挖掘与弘扬中华传统文化的现实背景下，作为传统文化重要载体之一的少林武术，其文化精髓在于被誉为“少林三宝”的禅、武和医。目前传承于嵩山禅院的原少林寺永化堂禅武医将原少林寺分体传承的禅、武和医加以融摄，以少林禅学为宗旨，以少林医学为保障，以少林武学为途径，形成了一体修习、极富魅力的少林禅武医文化体系。

1 少林禅武医的武术原传魅力

自20世纪80年代初香港中原影业公司的功夫电影《少林寺》横空出世以来，少林寺以入世的态度积极打造少林文化品牌。然而，“泛商业化倾向”使少林寺与少林武术“为浮华所动”[1]，导致少林武术的异化，注重套路艺术表现,使少林武术精神内涵缺失，使少林武术“受到曲解”与“被通俗化”[2]。进而“危及着少林寺和少林功夫的文化品位”[3]。少林禅武医继承了传统少林拳术与功法(表1)，突出实用性的原则，慢练快打，打练结合，至今还保有古朴的原传风貌，具有较强的原传性特征。

表1 少林禅武医武术体系表

少林寺永化堂禅武医第十八传人、当代少林禅武医法脉吴古轮师以下第四代传人、嵩山禅武医研究院院长、嵩山禅院住持德建法师(俗家名字丁洪本)所演练的“心意把”达到了传统少林功夫禅武合一的境界。“心意把”是少林寺僧人千百年来在田间劳动时受锄地、掘土、摇辘轳等动作的启发而悟出的少林传统上乘功法。“心意把”仅有一个大式和若干个侧式，但是只要精熟掌握其中的一个侧式，领悟其中蕴含的奥妙，就可以达到“身随意转，顺应万变，变化莫测”[4]的境地，甚至可以发展成为武术流派。因此，少林禅武医无疑是在续写少林功夫的传奇，吸引着广大武术爱好者和热爱传统文化的人前往嵩山禅院观摩和体悟。

2 少林禅武医的传统文化融摄魅力

“禅宗”、“武术”和“医学”被誉为少林文化三宝。在禅的统领下，形成了别具特色的禅武与禅医。我国体育学者总结为“武为禅体，医为武翼。”[5]然而，通过全览少林寺的历史可以得知，“一千五百年以来的禅学、武学、医学是在各守一行中分体传承的”，而且“清代以前根本没有三学相济的统一体系的正史记载”，尽管“偶有三才兼备的高僧，也未见有其规范的理论体系和传承。”[6]与之相对，少林禅武医将少林禅学、少林武学和少林医学三种学术高度融合，是集“修心、健身、养生”于一身的少林文化精髓。

在少林禅武医文化中，传统文化中的禅宗、武术和医学三大子文化系统本性合一，相辅相成，互为支撑。参禅直指内心，是在宁静空灵之中寻求与自然的融合贯通与自我体悟；习武旨在以体修行；懂医意在养护身体。要求以禅修心，以武健体，以医养生。其中，少林禅武医的医学基础理论包括病理、药理、养生、保健等方面，这些方面都是以“禅机”和“气机”为基础。简言之，少林禅武医是“以禅统武，以武明医，以医通禅。”[7]也就是说少林禅武医不是禅宗、武术、医学的简单叠加和组合，而是一个缺一不可的整体。“由武参禅，由武习医，而又以禅传武，以医通禅”[8]。总之，少林禅武医通过修习武术的方式来参禅，达到修心的目的；同时，通过参禅能更好地指导武术的修习，达到健体的效果；而当武术的修习达到一定境界后，则又可以反观自我,更好地了解经络与人体脏腑的关系,精通医理，达到健康养生的目的；最后，通过医理精通可以更好地参禅入武，调节身心、造福众生。由此可见，少林禅武医集中体现出中华传统文化的特点，即讲求整体，强调人与自然和谐、追求内心的宁静，思索生命的意义与注重道德养生。

3 少林禅武医的法脉传承神秘魅力

少林禅武医源起于明代少林寺永化堂一系的曹洞宗禅僧。少林寺永化堂始建于明朝嘉靖年间，是明代宗室周端王朱肃溱为答谢无言正道禅师(1547-1609)所建。无言正道禅师是明末高僧，佛法精湛，是明末禅宗曹洞大师少室常润在少林寺的入室弟子，享有很高的社会地位，是少林寺钦命住持。在少林禅武医的近代传续中，少林寺永化堂一系的武僧海发、湛谟、寂勤(吴古轮)等是重要传承系谱。据满族官员完颜麟庆(1791-1846)的游记文集《鸿雪因缘图记》中《少林校拳》的记载，清道光八年(1828年)三月，麟庆代巡抚杨海梁祭祀中岳，曾向少林寺主僧湛峰提出观武的要求，湛峰则矢口否认寺僧练武。麟庆听后，以语宽慰之：“谕以少林拳勇，自昔有闻，只在谨守清规，保护名山，正不必打诳语。”于是，寺主僧挑选功夫高超的武僧在紧那罗殿前为麟庆进行表演。麟庆在看后赞道:“熊经鸟伸，果然矫捷。”[9]在少林校拳一事发生之后，湛峰担忧武僧们因表演少林拳法而遭加害，因此命参加演武的海发、湛谟及其徒子徒孙等数人隐居在少林寺的下院石沟寺。

湛谟弟子寂勤，俗家名字吴古轮(又名吴轱轮)(1820-1917年)，偃师市佛光乡杨树庙村人，五岁时出家少林寺下院石沟寺，拜在湛谟门下，苦心习武。后来由于各地的起义军纷起，清朝政府禁武的政策愈加严厉。为了保存少林文化精髓，寂勤四十岁时按照寺规，打出木偶阵，还俗山野，把少林寺的文化瑰宝暂隐民间，等待机缘再归还少林。集禅武医于一身的寂勤成少林寺近代史上最后一个“打出山门”的人，是近代少林功夫巨擘。寂勤还俗于民间后，将少林禅武医学带到民间，后将绝技传于次子吴山林。吴山林曾一度回少林寺传习少林武学精髓心意把，但由于各种条件的限制未能如愿。随后将平生所学倾囊相授于行性法师(1931-2004，俗名张庆贺，巩义赵城村人)。行性法师继承了吴山林大师的衣钵，研修少林禅武医达数十年之久，深得真传，可以将心意把推演出八百多式，达到了随心所欲的境界，成为少林禅武医文化的第三代传人。1999年的农历正月初一，在少林当时的主持素喜的见证下，行性法师举行仪式宣布正式将禅武医少林传统绝学传于释德建法师。同年，释德建正式隐居嵩山少室山南麓，距离少林寺十几公里外的嵩山禅院。继承少林禅武医衣钵的德建法师是目前少林禅武医的代表和唯一传人，成为少林禅武医文化的第四代传人与少林禅武医文化的重要传播者。

自此，根据同治四年(1865年)少林寺永化堂祖谱《无言道公一系法嗣》、清道光十年(1830年)海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年(1894年)举人史兆祥所书“慧心妙术”匾，以及吴山林、张庆贺等人的口述，登封市地方志编纂委员会于2003年正式确定少林寺永化堂禅武医从无言正道到释德建的完整传续：无言正道→圆会→通理→行海→超然→同禧→玄贵→祖双→青泰→静典→真传→如祥→海发(法)→湛谟→寂勤(吴古轮)→吴山林(寂勤俗子)→行性(张庆贺)→德建(丁洪本)。

4 少林禅武医的跨文化传播魅力

目前，少林禅武医积极弘扬民族传统文化，为广大信众与清修人士打造精神家园。1997年，释德建法师首次出访意大利并接受采访。此后，国内多家媒体以及日本、韩国、德国、英国、奥地利、法国、美国等一些主流媒体开始对释德建作了多层面的报道(表2)。释德建也因此博得了“少林武功第一高手”的赞誉，曾获得英国“教育领导奖”并入选2009年度美国世界名人录。