六世班禅热河觐见史略

毕国忠

摘 要：“因其教不易其俗”是清代处理民族宗教事物的基本指导思想。康熙、乾隆在避暑山庄做出的一系列关于民族宗教问题的决策，使得康乾时期的民族融合超越了历史任何时期，最终为多元一体的中华民族共同体的形成奠定了基础。乾隆四十五年六世班禅热河入觐，就是生动体现。清政府做了大量细致的准备工作，予以隆重接待，《清实录》、朝鲜朴趾源《热河日记》等文献对六世班禅在承德的活动做了详细记载。

关键词：班禅；热河；史略

中图分类号：K249.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）05-0034-03

中华民族共同体最终形成于清王朝鼎盛时期——康乾盛世时期。国家实现了统一、建立了大一统的政权；民生得以休养生息；生产力得以持续发展；民族关系融洽；宗教和谐发展。康熙、乾隆在避暑山庄做出的一系列关于民族宗教问题的决策，使得康乾时期的民族融合超越了历史任何时期，“中外一家”局面出现。新疆、青海、西藏、云南、台湾各民族都聚拢到一起，最终为多元一体的中华民族共同体的形成奠定了基础。鉴于喇嘛教尤其是格鲁派（黄教）为蒙藏民众普遍信奉，喇嘛享有崇高的威望，清政府先后封了达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴四大活佛，以期收到“敬一人而万人悦”的效果。“尊其教不易其俗”，清政府尊崇黄教的目的不是宣扬黄教佛法，而是利用黄教来安抚众蒙古。乾隆讲：“本朝之维护黄教，原为众蒙古素来皈依，用示尊崇，为从宜从俗之计。”为了满足各族王公贵族及群众的宗教信仰，清政府相继在热河建造了十二座寺庙（俗称外八庙），这些寺庙围绕在避暑山庄周围，以众星捧月之姿态，呈现出“五服俱向，天下一统”的思想。王思治先生指出：（避暑山庄）“反映了我国多民族国家发展过程，其民族政策是封建时代最成功的政策。清朝统治者为了贻万世之缔构，在处理民族关系时注意从细微处着眼，因而取得了超越前代的成就。我国统一的多民族国家，在历史的长期发展基础上，在清代前期最后完成了。”（《避暑山庄的兴建与绥抚漠南蒙古》）乾隆四十五年（1780）六世班禅额尔德尼热河觐见，就是生动体现。

六世班禅额尔德尼（1738—1780），法名罗桑贝丹意希巴桑布，出生于后藏，两岁被认定为转世灵童，在扎什伦布寺坐床，先后得到七世达赖、章嘉国师的传授，乾隆三十一年（1766）清政府向其颁发用满蒙藏文字镌刻的金册和金印。乾隆中期，漠北、漠西俱已安顺，多元一体的封建王朝得以巩固和发展，一派盛世景象。六世班禅审时度势，通过章嘉国师，在乾隆四十三年（1778）提出觐见。乾隆联想到顺治“敦请”五世达赖进京之事，以六世班禅不因招致而自愿来京，“实属吉祥之事”，遂同意班禅于四十五年自己七旬万寿时，来热河觐见，并动用了大量的人力物力财力，迎接班禅。乾隆在《须弥福寿之庙碑记》中讲：

“然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德尼之来觐，则不因招致而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教、抚育群生、海宇清晏、民物宁敉之景象。适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已予颁谕旨。而兹喇嘛之来则有不宜阻者，盖国家百余年升平累洽，中外一家。”

仿照后藏扎什伦布寺建造班禅在热河的行宫——须弥福寿之庙。为迎接六世班禅，乾隆四十四年（1779）开始兴建须弥福寿之庙，在乾隆帝的亲自督促下，这座规模宏伟的融汉藏寺庙文化于一体的“班禅行宫”仅用一年便告蒇竣。须弥福寿之庙占地37900㎡，分为前、中、后三部分：山门碑亭内《须弥福寿之庙》碑高8米，宽2米5，用满蒙藏汉四种文字镌刻，赑屃长4米，宽3米，系一块巨石雕成。赑屃下为“海水江崖”石墁浮雕；琉璃牌坊用黄绿琉璃瓦构造，嵌龙戏珠图案；大红台融合了汉藏建筑艺术，中央“妙高庄严”殿，是六世班禅讲经之地，三层上下贯通，顶覆鱼鳞状鎏金铜瓦，屋脊波浪形，每个屋脊上相向两条鎏金巨龙。六世班禅卧室“吉祥法喜”殿，亦为金顶。琉璃万寿塔耸立在最后。整座寺庙既有皇家寺庙的气派，又富于藏传寺庙的神采。朝鲜使团成员朴趾源在《热河日记》中对须弥福寿之庙有如下描写：

“自避暑山庄循宫城右望，盤捶山益北行十馀里，渡热河，依山爲苑，鑿岡斲麓，呈露山骨，自爲裂崖斷壁，磊砢錯落状。十洲三山，獣呀禽翹，雲崩雷灪，有五空橋。自橋道皆墄其平，皆刻龍鳯。縁道白石欄，曲折抵門。又有二角門，皆蒙古兵守之。入門鋪甎爲地。階三道，白石欄刻，皆雲龍會。一橋橋五空，臺高五丈，周以欄干，皆文石，雕海馬、天祿、角端、鳞角、鬐蹏，皆从石膚爲色。臺上置二殿，皆重檐黄金瓦。屋上起行六龍，皆黄金軀。其圓亭曲榭、複樓重阁、危軒層寮，皆覆青緑紫碧琉璃瓦，工費千億百萬萬。采色叱咬，蜃雕鏤恥，鬼神丘靈，雷霆渺漭若昏晨。苑中新栽幼松連絡山谷，皆矯直丈馀，繫紙爲標，計日前所植也。雑植奇花異草，皆初覩不識其名。”

须弥福寿之庙工程耗资巨大，乾隆四十五年（1780）内务府一次就拨付工项银十五万三千多两。据乾隆四十四年（1779）九月奏销档记：“须弥福寿之庙都罡殿、住宿楼铜瓦俱照布达拉庙一样镀金两次，……共需用头等金叶一万五千四百二十九两八钱五分四厘。”须弥福寿之庙内部装饰，也是按照藏传佛教仪轨和参照扎什伦布寺样式来的，造办处制作了大量的藏传佛教所用佛像、法器、供器、画像等，摆放了甘珠尔、丹珠尔佛经各类佛经。乾隆于四十五年五月二十七抵达避暑山庄，二十八日即亲诣须弥福寿之庙拈香，并亲自精心加以指点；为六世班禅打造了伞、扇、旗、幡、瓜、斧、杖等一套仪仗；乾隆题写了各殿主要匾额，诸如“宝地祥轮”、“万法宗源”、“芬陀普涌”、“南无阿弥陀”等。为庆祝须弥福寿之庙落成，乾隆写下了《扎什伦布庙落成纪事》诗：

华言福寿等须弥，建以班禅来祝釐。旧例已遥遵顺治，新工犹近比康熙。

层楼初耸辉佛日，万树分栽蔚慧枝。一语欲询驻锡者，有为法也抑无为？

须弥福寿之庙地位特殊，章嘉国师规定：“凡蒙古扎萨克等来瞻礼者，王以下头等台吉以上及喇嘛，准其登红台礼拜，余者有官职者只许在琉璃牌坊瞻仰，余概不许入庙门。”须弥福寿之庙的另一个特殊之处，就是匾额题写与众不同。《清代蒙藏回部典彚·高宗卷·二四》记：乾隆四十五年十月二十三日军机处“遵旨查各处匾额清汉字如何分别左右书写之处。查宫殿及各门匾额俱系清字在左边书写，汉字在右边书写，复看得宁寿宫匾额亦系如此书写，惟查新建之须弥福寿庙匾额碑文俱系四样字，清字居右，汉字居左，其因何改写及起自何时之处，询之懋勤殿首领太监等俱称记忆不清，亦无记载可查。”个中缘由，耐人寻味。

乾隆亲自规划班禅觐见往复行程，关怀备至。乾隆四十四年二月，住臧大臣留保住到后藏扎什伦布寺宣布圣谕，并颁给珍珠，圣谕里规划了班禅的具体行程：“班禅额尔德尼若于本年七月十五自扎什伦布启程，行二十四五日刻越过诺门浑乌什巴岭，得过此岭，即可避雪，由彼缓行，抵塔尔寺过冬，来年二月启程东行，七月尽可抵避暑山庄。”乾隆四十四年六月十七班禅启程，七月十三抵达那曲（黑水），先期赴京的堪布喇嘛降白洛桑带回了乾隆御容（皇帝画像），表示皇帝亲自迎接之意；七月二十八日班禅越过诺门浑乌什巴岭，乾隆谕旨留保住，班禅接旨领赏无需下跪；九月初一又传旨班禅对御容不必跪拜，并赐金表等物品；派理藩院侍郎保泰、散佚大臣万福迎班禅至青海塔尔寺，赐东珠、朝珠、鞍马、银币、乾隆自己用的貂帽、貂袍；派专人送来哈密瓜。班禅在青海塔尔寺驻锡四个月又二十天，于乾隆四十五年三月启程，过黄河，四月十四日达到银川，演戏三日，特制重楼大船和三百民船，并黄轿骡马，以备渡河；六月初一班禅一行至鄂托旗，乾隆赐金顶御轿、黄、红伞、马上仪仗及黄围蒙古包，宝石御帽等；过乌鲁木齐（归化诚），乾清门侍卫乌尔图那逊、銮仪卫大臣达福迎送，并将夏季衣帽、药物赐予班禅；班禅进入蒙地，皇六子永瑢、章嘉国师、尚书永贵应至代噶；御前侍卫丰绅济伦接至多伦脑（诺）尔，并告诉班禅，皇帝已到热河避暑山庄，须弥福寿之庙已经建好；七月二十一日，班禅抵达热河。

对于沿途护送班禅的官员，清政府也给予了奖赏，如乾隆四十五年七月二十五日谕旨，沿途照料班禅额尔德尼的黄检、永保均赏戴花翎。当然，也有人受到申斥，《清实录》载：四十五年八月十一寄谕湖北巡抚郑大进：“本日郑大进所进贡物内金器甚多，已为非是。且复有备赏金锭一千两，更属不成事体。除将金器酌留一件给班禅额尔德尼为佛前供奉之用，其余金器金锭俱着发还郑大进并着传旨申斥。”看来乾隆是看在班禅的面子上给郑大进留了点面子。乾隆四十七年十二月初二的上谕则严厉的多，谕旨称：“前因班禅额尔德尼来京庆祝，于热河建造扎什伦布庙需金两及金如意等件，以备颁赏，其时各督抚既有呈进备赏金器者，以作加赏班禅之用，因量为赏收。此系朕失检点处，或督抚等即借此名色，向属员勒索，亦未可定。现在此事已过，不可不严行饬禁。”

乾隆四十五年十月二十三日军机处寄谕喀宁阿，“预备明岁班禅额尔德尼回归路程，自五台起身，出杀虎口至归化城，俱就现有寓店庙宇修葺安设公馆，所有桥梁道路一律修理，倘遇屋宇不敷，仍修垫营盘搭架蒙古包账房居住等语。班禅额尔德尼回程所经地方自应沿途照料，兹绥远城将军弘晌来京已面为训谕。只须将桥道修治平坦，即需住营盘亦不过修垫打扫，不可涉于张皇，如巡幸时预备营盘道路也。”（《清代蒙藏回部典彚·高宗卷·二四》）令人扼腕的是，六世班禅不幸于乾隆十一月初二圆寂，未能回到后藏扎什伦布寺。

超规格的隆重接待，超君臣之礼的情谊表达。乾隆以70高龄，一年前开始学习藏语。七月二十一日，班禅抵达热河，先到普宁寺章嘉国师讲经处稍事休息，然后乘大黄轿，在沿途蒙古王公、大臣、喇嘛、僧众顶礼膜拜中，赴避暑山庄，进丽正门，至澹泊敬诚殿前下轿，上丹墀跪请圣安，乾隆亲手扶起，并用藏语问候“长途跋涉，必感辛苦”，班禅答以“远叨圣恩，一路平安。”礼毕乾隆引班禅至四知书屋，赐茶、赐坐，赐予大量物品，随后乾隆引导班禅在“宝筏喻”、“烟波致爽”、“云山胜地”各处佛堂上香，随后班禅乘坐御用黄盖肩舆回须弥福寿之庙。二十二日，乾隆参加须弥福寿之庙落成开光典礼，与班禅在各处佛堂礼佛，一同进膳，两人用藏语交谈（当然只限简单对话，复杂的由章嘉国师翻译）；二十三日，皇六子永瑢、皇八子永璇、皇一十子永瑆、和孝公主等来庙拜见班禅，握手问候，互赠礼物，欢聚一堂，班禅为七岁的和孝公主起法名“四朗白吉竹玛”（意为吉祥的度母）；八月初三日，和珅、福隆安将玉册、玉印送至须弥福寿之庙，用满、藏语分别宣读册文；八月初六、八月二十四，乾隆两次到须弥福寿之庙拈香，并接受班禅无量寿佛大灌顶；从七月二十四日起，乾隆在万树园举行四次大型野宴，两晚放焰火，宴会中间穿插表演相扑、赛马、什榜、杂技等富有民族特色的节目，东宫清音阁大戏楼连续十天上演大戏。七月二十四日野宴后，乾隆作《于万树园宴班禅额尔德尼成什纪事》诗一首：

圣僧永佑小栖迟，神御巍临欲观宜。今佛云当拜古佛，古时希有见今时。

旧藩新部益生敬，社席承筐共受釐。中外一家逮葱岭，大清万载巩天禧。

诗原注：永佑寺在万树园张幕赐宴之东，内有神御。是日班禅因候宴寺中小憩。班禅与达赖喇嘛本西藏宗喀巴二大弟子之转世，众蒙古尊之为佛，此间世俗呼为佛云；我朝家法：凡喇嘛入觐惟令跪，不受其拜。班禅云：“此古佛，宜行拜礼。”遂听之，益见喇嘛之敬诚，为可嘉也。

八月十三为乾隆七旬万寿，为表虔诚，六世班禅自八月初六就率领喇嘛僧众为乾隆诵经祈福，连续七天，晨昏不辍。万寿节当日，在澹泊敬诚殿举行隆重的庆典，乾隆与班禅并肩携手，同登宝座，接受扈从满汉大臣、蒙古王公、各少数民族头领、朝鲜、缅甸等外国使臣的庆贺，章嘉国师、随从班禅来热河的三大寺堪布、藏传佛教一些大活佛在班禅带领下，齐声诵经。庆典结束后，乾隆写了《八月十三日于避暑山庄行七旬庆典即事成什》一诗：

御殿庚寅礼未仍，山庄聊听庆冈陵。七旬屈指数今古，六帝因心验法惩。

北塞骈田朝众部，西天欢喜祝神僧。宜言吉日弗言戚，东望松斋戚不胜。

诗原注：班禅额尔德尼自后藏远来庆祝，各蒙古王公、台吉，喀尔喀、卫拉特等一闻其来，无不欢忭踊跃，实为我国家吉祥盛事。

朴趾源在《热河日记》中记录了乾隆和班禅的一次会见，他写道：

“皇帝放梅花砲于苑中，召使臣入見。殿重檐，中庭黄幄，殿上日月龍鳯宝屏，陳设寳扆甚严。千官班立。時班禪独先至，坐榻上。一品辅国公辈及廷绅貴顯者多趨榻下，脱帽叩头，班禪皆亲手爲一（一）摩顶。则起，出，向人擧，有榮色。良久，天子乘黄色小轝，侍衞只佩鈕五六双，導驾鼓吹角栗一双，龍笛一双，金鉦一双，琴、瑟、笙簧、琵琶、笳、欧罗巴铁琴二三对、檀板一双，无儀仗，从者百馀人，乘轝至。班禪徐起，移步立榻上，东偏，笑容欣欣。皇帝離四五間降轝，疾趨至。两手執班禅手，两相搐搦，相视笑语。皇帝冠無顶红絲帽子，衣黑衣，坐織金厚褥，盤股坐。班禪戴金笠，衣黄衣，坐織金厚褥。跏趺稍東前坐。一榻两褥，膝相聨也。數數倾身相語，語時必两相带笑含懽。數數進茶，户部尚書和珅進天子，户部侍郞福長安進班禪。長安，兵部尚書隆安弟也，舆和珅俱侍中貴，震朝廷。日既暮，皇帝起，班禪亦起，舆皇帝偶立，两相握手，久之，分背降榻，皇帝還内如出儀，班禪乘黄金屋轎還扎什倫布。”

殷殷之情，切切之意，远远超越了君臣礼法，令人感动。六世班禅在热河驻锡三十五天，乾隆（清廷）、皇室宗亲赐予大量礼物，蒙古王公、满汉大臣及信众纷纷供养。为了接待六世班禅，乾隆四十五年未举行木兰秋狝。

李治亭先生在谈到避暑山庄时说：“避暑山庄是中国大一统的生动体现，清帝在山庄的活动显示了一统天下、民族团结、归顺的史无前例的新气象。如海纳百川，万法归一，最终凝聚在山庄，使山庄真正成了国家大一统的体现者。避暑山庄从多层次、多角度反映了各民族的风貌，各民族文化和谐地融为一体，从整体上反映了清代多民族国家的深刻内容。”（《避暑山庄——康乾盛世的杰作》）六世班禅热河觐见，体现了国家统一、民族团结、宗教和谐发展的时代精神，是清初民族宗教政策结出的硕果，也是不可抗拒的历史必然。

参考文献：

〔1〕清实录·高宗纯皇帝实录[M].北京：中华书局影印本.

〔2〕国家清史编纂委员会.清代蒙藏回部典彚·高宗卷[M].北京：文献丛刊.

〔3〕（清 乾隆撰）蒋溥，于敏中，董诰，王杰.御制诗集.四库全书.上海：上海古籍出版社，1987.

〔4〕（清）和珅.梁国志纂.钦定热河志.四库全书，文渊阁本.上海：上海古籍出版社，1987.

〔5〕（清）海忠.承德府志.光绪十三年（1887）热河文庙尊经阁刻版.

〔6〕戴逸.清史研究与避暑山庄[M].沈阳：辽宁民族出版社，2003.

〔7〕（朝鲜）朴趾源.热河日记[M].北京：北京图书出版社，1996.

〔8〕避暑山庄研究会.避暑山庄论丛[M].北京：紫禁城出版社，1986.

（责任编辑 孙国军）