中学生国学知识系列谈

刘思禾

1.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》第十三）

【注释】樊迟，孔子的弟子。

【解说】樊迟问仁，孔子回答他说：平时要恭谨，工作要敬业，和人交往要忠诚。这样的人，即使到了蛮荒之地，也不会被人遗弃。樊迟是一个悟性不高的学生，孔子从做人的基本德行回答他。所以，仁意味着德行的践履。

2.仲弓问仁。子曰∶“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

（《颜渊》第十二）

【注释】仲弓，孔子的弟子。大宾，尊贵的宾客。大祭，重大的祭祀。

【解说】仲弓问仁，孔子也从德行的践履指点他。出门如见大宾，是说对人要恭敬。使民如承大祭，是说使用民众要谨慎。己所不欲，勿施于人，这是孔子讲的恕道。要从自己的内在感受出发去体谅理解别人，这样才可能合乎道理。最后，无论在家还是工作，都不要抱怨。孔子对仲弓的指点，不同于对樊迟，说得更细致，要求更高，更强调社会责任。

3.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

（《阳货》第十七）

【注释】子张，孔子的弟子。

【解说】孔子这次对仁的回答归结为个人德性的修养：恭、宽、信、敏、惠，恭就是恭敬。宽，待人宽厚。信，就是忠信之信。敏，做事勤快。惠，待人恩惠。孔子这样说，是因为子张是一个志气高的人，有时不免有蹈空的毛病，所以强调做人要恭敬宽厚信实。孔子回答学生问仁的答案不同，但用意是相同的，就是要学生从自己的秉性出发，修正自己。孔子说过：观过，斯知仁矣。了解了人的种种过失，就知道仁是什么了。

4.子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

（《子路》第十三）

【注释】讷，音nè。

【解说】刚，就是刚强，刚强的人更容易坚守原则。毅，就是有毅力，有毅力才能长久努力。木，反应慢。讷，说话迟钝。木讷的人把握住道德原则后就不容易动摇。孔子欣赏朴实，坚毅，认为这样的人更接近仁德。而鄙视油滑，巧言，认为这样的人离仁德更远。

5.子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

（雍也》第六）

【注释】回，颜回，字子渊。

【解说】孔子说自己的学生，只有颜渊仁做得最好，三个月内心纯净，不违背仁。其他的学生就不行了，只有个把月做到。这是从心来说仁，仁意味着道德的自觉。从这则来说，仁的要求的确是非常高的，要表现为精神的纯度。

6.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》第四）

【解说】约，就是困顿。乐，就是适意。人总会在得意和失意之中起伏。孔子说，不仁的人不能长时间安于困苦，也没办法长时间享有安乐。因为困苦了，人就会想尽办法摆脱，不免会出格。安乐了，又不免放肆懈怠，也会出错。所以仁是最好的居处，仁者会安居于此，而不顾及一时的境遇好坏。有智慧的人，也会循仁德行事。孔子称赞颜渊，一箪食一瓢饮也不改其乐，这就是仁者安仁的例子。

7.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

（《颜渊》第十二）

【注释】克己，节制自己。复，回到。

【解说】克己复礼，就是节制自己的言行，以回到礼之中去。要是所有人都能做到这一点，那么天下就回归到仁道中了。孔子还具体讲了如何回到礼中去，违背礼的不要看，不要听，不要说，不要动。礼在这里并不是死板的规范，而是一套最合理的秩序，需要人努力去实现它。在这个礼的世界中，邪恶的、放荡的、暴力的、粗鄙的东西都消退了，只有人与人之间的关爱和平。孔子把这个理想叫做仁。

8.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

（《卫灵公》第十五）

【解说】仁，是志士仁人终生追求的目标。曾子告诫说，把仁作为自己的职责，直到死了才停下，这是很沉重很漫长的事业。孔子也说过：一个君子，时时刻刻都不会违背仁道，哪怕仓促紧急的时候，或者颠沛流离的时候。在他们看来，仁是最高的价值，也是最后的标准，到了最严峻的关头，要靠自己的生命去成就。

【总结】

孔子并没有对“仁”给出一个明确的定义，因为仁是一个浑融的观念，包含了好几层含义。首先，仁意味着人发自内在最纯粹最自然的相亲相爱的情感，这在父母和孩子之间最明显。其次，仁必须成长挺立为人的道德行为的主宰，指引人做合乎道义的选择。仁是评判善恶最后的标准，所以，孔子说：唯仁者可以好人，可以恶人。再次，合乎仁道的行为必定会对他人和社会带来益处，所以对人对社会有大贡献也是一种仁的表现。最后，任何功业都不足以表达仁道，因为仁道还要依赖一种深沉恻怛人类一体的情怀，这是仁的最高境界。在这个意义上，仁最终表现为崇高而纯粹的道德人格。