重建人与森林的文化关系

2014-06-15人民日报原副总编辑

中国科技产业 2014年7期

◎ 人民日报原副总编辑梁衡

重建人与森林的文化关系

◎ 人民日报原副总编辑梁衡

人类从森林中走来，森林是人类的家。但是，自从人类走出森林，进化为有改造自然能力的人，就开始了对森林的利用、掠夺和破坏。人们以各种理由攫取森林资源，如建筑、家具、烧火、垦荒、战争等等。而当这个“家”被破坏得满目疮痍，不能再遮蔽风雨时，才大吃一惊，又回过头保护树木，重建生态平衡。在这个过程中人类就像无知的孩子，森林像一个慈祥的母亲，一直注视着他的进步，记录着他的举动。

作者在周恩来总理手植一品梅前

建立人文森林学

其实，人类除为了生存而进行物质生产外，还进行着政治、文化方面的活动。森林、树木也在默默地注视并记录着这一切。因为地球上比人年长的、有记忆的生物只有树木。又因为人与树木恩恩怨怨，难扯能分，相依为命，这种记录就更同步、准确、生动。它不是机械的C⒕测定，不是发黄的史书，森林本身就是一个活的生命，与人类相依为命的生命。在人类之前，它就存在；如它消失，人类也必将不存。树木是与文字、文物并行的人类的第三部史书。

我们已经知道了森林的重要，专门建立了有关森林的各种学科，如分类、培育、养护、采伐、加工等等。但迄今为止都还停留在生产和生态层面，还有一个更高的第三层面“人文层面”亟待开发。因此，有必要建立一门新学科“人文森林学”，专门研究树木与人的文化关系，即研究人怎样影响树木，树木怎样记录并影响着人的文化活动。这是一门交叉学科，可以以林学或生态学为主体，具体怎样归属，放在哪一级还待研究。

这门学科理论与实践并重，应包括以下内容：

1．研究森林、树木对人的行为活动的记录

对那些记录、保存了重大人文活动的树木进行保护，编写《人文古树传记》，并分级授予“中华人文古树”之名，挂牌保护。过去我们多用古树的年轮来分析气候、生态变化，现在我们要到古树年轮里去找历史事件和人物。比如，见证了朝代更替、名人来去的陕西黄帝陵柏；见证了台儿庄战役，至今还留有弹孔的古槐；见证了春秋战国史的山东莒县古银杏；见证了清代收复新疆的河西走廊左公柳；见证了八年抗战的太行山八路军总部前的红心杨等等。福建三明有一片1.8万亩的“格氏栲”树林（全球仅存两片，另一片在巴西，只有600亩）。格氏栲树种因100多年前英国传教士格瑞米在中国发现而得名，这片林子因林学家郑万钧先生建议得以保护，躲过了大跃进、文革之难。就是说我们从这片林子里能读出传教士文化、大跃进和文革文化及生态建设文化。为什么我们特别重视树木对人文活动的记录，原因只一个，因为它是唯一活着的可以与人对话的生命。地球上再也找不出第二种这样的生命。就是对那些已死掉的大树，也应选取一些制成“年轮图”标本，像保存化石一样精心保存。

2．研究森林对人的行为活动的影响

森林民族、狩猎文化、游击战争、森林艺术等都与森林有直接关系。如鄂伦春族是狩猎民族，没有森林也就没有鄂伦春。如核桃、银杏、油茶、水果等经济林等怎样改变人的生活。如澳大利亚多桉树，有油，易失火。用过火木雕刻倒成了这个国家的一门艺术，我就在当地看过一个这样的展览。

3．研究人的行为活动对树木、森林的影响

这是为了对人的生产、生活、文化行为作出合理规范。比如战争、开矿、垦荒、城建、校园、村落、宗教、丧葬对树木、森林的影响。当年我当记者时，曾在晋西北见到一片日本侵华期间抢伐后枯死的森林，令人触目惊心。那齐腰高的树桩显示出侵略者急偷狂抢、掠夺资源的强盗心理。现在高速公路建设、城市扩建、社区改造又开始了新一轮的树木破坏。而河南的关羽林、成都武侯祠、贵州安顺的古榕树林，江西乐安乌江两岸的十里古樟，还有一些大寺庙（如河南的比干庙、岳飞庙）所依存和繁衍的森林则郁郁葱葱，显示出道德崇拜和信仰的力量，也显示出树木与人在精神层面的相通。

实施“国家人文森林”工程

这项工程包括4项内容：

1.在全国评选这“中华人文古树”一百棵，并由林业、文化、旅游、文明委四家联合挂牌。“人文古树”必须有真实的故事，记录有真实的有代表性的历史人物、事件。经作者这几年细心调查，现已在《人民日报》发表的有《一棵怀抱炸弹的老樟树》、《带伤的重阳木》、《总理手植一品梅》、《左公柳，西北天际的那一抹绿云》。

2.现在我们已有生态保护意义上的“国家森林公园”，还应该有文化保护意义上的“国家人文森林公园”。对那些曾发生过重大历史事件的林区、林地可辟为“国家人文森林公园”进行挂牌保护。如可建设曾养育了东北抗日联军的“抗联国家人文森林公园”，曾是第一个红色革命根据地的“井冈山国家人文森林公园”，韶山“毛泽东故里人文森林公园”，孔子故里的“曲阜孔子国家人文森林公园”等等。

3.将一部分有条件的“遗址公园”改造成“人文遗址森林公园”。森林是大地的服装，穿衣一是为了遮风挡雨，二是为了文明美丽。许多珍贵遗址常年裸露于风雨之中、烈日之下，如扒去衣饰之美人，实为人心之不忍。我国有许多古战场、古遗迹群，凡有森林或营林条件的都可引导建立“人文遗址森林公园”，为遗址披上绿装或围上一条绿纱巾。如“圆明园遗址人文森林公园”、“明十三陵遗址人文森林公园”、“金沙滩古战场遗址人文森林公园”、各种“石窟艺术遗址人文森林公园”等等。这样既有利于改善遗址环境，保护文物，又增加了森林的存量。

4.探讨 “重回森林”的生活模式，建设“森林生活小区”。当然我们不可能完全重回森林，但是让我们的城乡不要过分裸露则是必要的。国内现在以各种招牌推销的房地产的随处可见，如温泉、海景、上风上水等，唯一不见“森林”二字。可见森林意识的淡泊。印度洋上的小国塞舌尔全国实施“房高不超树高”的法律可以借鉴。至少可以制定一些“乡村森林生活小区”、“城市森林生活小区”的样板。其标准是“房高不过树，路宽仍有阴”，现在一些小镇、老街仍然保存有这样的景象（如北京的南长街、正义路）。

建立一个环境评估新概念“城市灰绿比”

过去描述生态环境主要用一个概念：森林覆盖面积。这在农村还可以，在人口集中的城市，已经几乎没有意义。近年来，北京大力宣传平原绿化成果。然而，百里外的郊区造林又怎么能缓解夏日天安门广场上的热浪？城市规划要增加一个新的概念：“城市灰绿比”。城市的过度开发、疯狂建筑、汽车狂增都严重破坏了人的生存环境，单靠森林覆盖率已不能反映生态实际。几棵树所制造的那一点氧气、保持的那一点水土，很轻易地就能被新增的一层楼、一段水泥路、几辆汽车所抵消。现在城里房子愈盖愈高，愈多。看一个城市的生态要用灰绿比来衡量，即马路面积+房屋建筑面积+汽车保有量（灰）与绿地+绿面（绿墙面、屋顶）+水面（绿）之比。马路、建筑的外立面硬化面积都有热辐射，还有汽车尾气这些都是环境的副面（灰）。只有水面、绿地（乔、灌、草）是正面（绿）。楼的立面不好计算，可用建筑面积大概换算，汽车的占地、尾气、热辐射等多种污染也可用汽车数量来换算。

创立“人文森林学”和实施“人文森林工程”有特殊的意义。它将在更深层次上调整人与森林的关系，这不但将改善森林的生存环境，也将改善人类的生存环境。说白了就是借森林来保护文化，借文化来保护森林。从森林保护的角度来讲，引入了人文概念，增加了人们对树木的敬畏感、亲近感，将极大地减少破坏；从文化保护角度来讲，引入了绿色的人文记录和森林因素，增加了许多爱国主义教育基地、历史教育基地，将促进人的素质的提高。皮之不存，毛将焉附？唇齿相依，唇亡齿寒。人类既是森林的朋友又是森林的大敌，化斧锯为玉露，必将带来绿色满人间。树木给我们的将不只是物质财富、生态环境，还有人文价值、文化贡献。