电视真人模仿秀节目的后现代主义特征

张良慧

【摘 要】电视作为工业时代出现的最为兼容并蓄的大众传播媒介，与后现代主义之间产生了一种极为微妙的关系，在技术、审美、定位、风格、叙事等各方面深受其影响，在成为后现代主义全球扩张的重要载体的同时，也深刻地表现着后现代主义的风格与特质。本文从后现代主义的内涵与特质出发，以近两年火热电视荧屏的真人模仿秀类节目为例，分析后现代主义特征在这类节目中的表现。

【关键词】后现代主义 真人秀 百变大咖秀

一、后现代主义的内涵

后现代主义是一个从理论上很难精准地下定论的概念，因为后现代主要理论家均反对以各种约定俗成的形式来界定或者规范其思想。诚如美国学者柯林斯指出的，后现代主义一词的定义很多，用法可谓包罗万象，意义通常还自相矛盾，以至于我们很难确切地为它下一个定义，只能从不同的角度对它进行描述。

对于后现代主义内涵的描述说法众多，它可以是一种文化倾向、一场思想运动、一股多元杂糅的思潮。也有观点认为，后现代主义是一个具有极强的理论开放性的学术语境，是一种话语风格，是某一特别类型的“政治”，是一种能够代表整个社会经济元素的条件或环境，甚至是对当代社会生活的一种理解方式，等等。

对于后现代主义，无法揣测其恒定的风格或是不变的价值，但它也表现出一些典型的普遍特征，比如无中心的不确定性、无深度的平面化、解放自我的消解性、拼贴组合的碎片化、原创消失的复制性、通俗流行的大众化等等，后现代主义的表象特征在经济、社会、文化等各个层面皆有所体现。

二、电视真人模仿秀节目的热潮

2011至2013年，电视真人模仿秀节目成为荧屏热门。在相亲约会、草根选秀、情感访谈类节目占据电视综艺半壁江山的国内电视荧屏，电视模仿秀节目也以黑马姿态半路杀出，一跃成为荧屏新宠。

伴随着模仿理念应运而生的《百变大咖秀》，是2012年7月湖南卫视推出的一档明星模仿秀综艺节目。其创意来自西班牙节目《你的脸听上去很熟悉》，但在原版基础上对节目形式、赛制、评委、主持等多方面进行了改变。让明星模仿明星，让经典重铸经典，在百变的模仿过程中，以往熟悉的形象以全新的面目重新演绎，在展现明星不为人知的一面的同时，也给予观众耳目一新的视觉听觉冲击。《百变大咖秀》的出现，一举打破了近年来内地综艺圈以相亲、选秀、情感故事等为主导的定式，凭借新颖的节目形式和创新的综艺玩法受到人们的关注和瞩目。①

《百变大咖秀》开播以来连播四季，众多艺人以向自己崇拜的明星致敬的方式参加节目，以模仿来缅怀，更有艺人们不怕颠覆自身形象，创意十足地模仿影视人物、卡通人物等荧屏经典形象。其中嘉宾王祖蓝、大张伟、瞿颖、贾玲、白凯南和沈凌等人更是依靠这档节目成为坊间热议的话题，比如王祖蓝的葫芦娃、沈凌的田震等经典模仿角色。

三、电视模仿秀节目的后现代特征

后现代主义是在后工业时代中孕育产生的，电视作为这个时代最具标志性的发明、最具影响力的大众媒体之一，与后现代之间发生了一种极为微妙的关系，成为后现代主义表现和传播的一个重要载体。电视自诞生之日起，就被贴上了后现代主义特征的标签，并且不可避免通过电视节目表现着这种特征，《百变大咖秀》就是其中的突出代表。

1、平民化、大众化的审美取向

后现代主义是持有反精英立场的，随着其理念和影响的扩大，电视传播理念也在悄然发生着变化，从传者为中心转向受众为中心，以受众作为传播的出发点，逐渐奠定了电视迎合受众喜好和口味的平民化、大众化审美基础。

这种平民化、大众的审美特征一方面表现为《百变大咖秀》节目播出的平台——电视本身的平民化和大众化。电视集视听手段于一体，通过图像、声音、文字等多种元素的组合来传播信息，对受众的文化程度、理解能力、技能操作等方面的要求较低，与这种传播形式相适应的，其传播内容也具有贴近大众、多样通俗的特点。这使得电视迅速占领了百姓家庭客厅的中心位置，成为大众化的传播媒介。

另一方面，《百变大咖秀》节目在内容表现上将传统的表现手法与现代派的风格形式结合起来，把为少数人欣赏的内容用新的形式“包装”满足了大众的审美趣味。如第一季第一期中孙茜模仿宋祖英的《小背篓》、第三期中林志炫模仿Vitas演唱《Opera》、第十一期萧蔷模仿演唱《Roxie》等节目内容中，涉及了民歌、歌剧、戏曲、评书、快板、音乐剧等多种艺术形式，通过“模仿”的方式融入现代派的元素对其进行二度创作，以一种更贴近大众审美，更易为大众接受的方式呈现出来。就节目形式而言，《百变大咖秀》虽然是一档明星真人秀节目，但明星在这里不再像以往节目中呈现的那样衣着光鲜、妆容精致地进行表演，而是以过往的一个经典人物形象或舞台表演为蓝本进行模仿复制，为了达到“像”这一宗旨，明星们靠服装、化妆等手段进行“易容”，在表演中自己的身份被暂时掩藏而以另一个身份出现。这种表演方式在一定程度上褪去了明星身上的光环，让他们以另一个形象走到台前展示自己的模仿才能，有时候甚至是搞笑才能，给观众呈现“平民化明星”面貌的亲切感。

2、重“仿”更重“戏”的戏仿运用

戏仿又称谐访，是在自己的作品中对其他作品进行借用，以达到调侃、嘲讽、游戏甚至致敬的目的，属于二次创作的一种。“戏”是对抗，“仿”是伴随，戏仿是二元对待的交往活动，即源本与仿本的对话活动。具体而言，戏仿是雅与俗、奇与正、庄与谐的矛盾斗争。②

《百变大咖秀》作为一档明星真人模仿秀节目，“模仿”也自然成为节目的核心所在。参与节目的明星嘉宾选择一个经典的人物形象或舞台表演进行模仿，不仅用整体相似的服装、造型、妆容进行“易容”，连表演的动作、唱歌的声音都力求相似，达到以假乱真的效果。

诚如安伯托·艾柯指出的，“这种对已经言说的话反讽式的重述，是后现代派交流的显著特征”，《百变大咖秀》舞台上的模仿秀极少是单纯意义的复制模仿，在舞台上再度创作的仿本与源本之间存在着不同意义的联系，如第三季第二期中曹轩宾模仿张国荣演唱的《夜半歌声》致敬经典、第四期大张伟和白凯南模仿易中天和纪连海的《百家讲坛》戏谑调侃、第五期中虎虎改编许志安的《为什么你背着我爱别人》演唱《为什么你背着我上别台》游戏恶搞等等，第四季中还有整期节目嘉宾对《我是歌手》中的几位特征典型的歌手进行夸张模仿。

无疑，《百变大咖秀》节目中的“戏仿”在“仿”的基础上更注重“戏”的张扬和突出。经过嘉宾模仿、改编甚至恶搞的表演，既有前代文本的影子给观众以亲切和熟悉感，又将模仿文本从原有语境中剥离出来进行再次创作与整合，注入新的意义，给人以耳目一新的感觉。琳达·哈特臣指出，“后现代派对于过去的重述之所以具有特色，就是因为这种重述与前代文本有一种说不清的矛盾关系，一方面意识到某些文本激发想象力的力量，但同时又意识到这些文本的意识形态或风格上的局限性。”这种文本间的冲突、意义上的矛盾在节目中碰撞出特殊的火花，一定程度上消解了前代文本在观众心中留下的恒定意义，用一种熟悉感与陌生感混杂的情绪冲击观众的感官，以达到在观众心中引发共鸣的效果。

3、随意多元的组合拼贴

后现代主义反对中心论和二元论，反对权威和绝对，它打破了传统的中心文化，将其扩展为多元中心甚至无中心，它强调反本质、反整体，它打破规则和体系，主张回到“拼贴”的时代。这种拼贴的手法打破了原有的前后顺序和因果联系，通过拆分和组合形成一个新的整体，也创造了新的意义。

拼贴手法在《百变大咖秀》节目中的运用主要表现在两个方面。其一，在形式上，节目摒弃了线性的、连贯性的叙事线索，采用相互独立又相互联系的多个板块的组合。节目中，将嘉宾选择模仿节目的情景、排练期间的记录、候场时的情况、舞台上的正式表演、主持的串场报幕、评委的点评投票和观众的反应等板块通过镜头切换进行着碎片化的切分与拼贴，用这种方式打破固定的时空、顺序、逻辑联系，摆脱模式化的呆板，使节目进程相对灵动活跃，不断给观众制造新的刺激点。其二，在内容上，节目中涵盖了各种风格取向、表现手法和艺术形式的拼贴组合。如第四季第六期节目中贾玲模仿演唱经典音乐剧《卡门》却又在其中插入当时网络上极为流行的《情深深雨蒙蒙》中雪姨大喊傅文佩开门的段落，如“百变五侠”的表演中五个人将各种风格和形式的表演杂糅成一个节目，又如大张伟和白凯南模仿《百家讲坛》时既有历史故事的另类讲述，又时而载歌载舞、时而快板评书、时而戏曲唱腔穷尽各种变化等等。

对于《百变大咖秀》而言，视觉中心已经消失，结构成了一种束缚个性的牢笼，通过随意组合拼贴而产生的天马行空的创意和出人意料的效果才是节目的看点所在。

我国现阶段正处于社会转型时期，多元的文化类型、审美取向、形式风格相互激烈碰撞，后现代主义也随之渗透进社会的方方面面发挥着独特的影响。这种影响在中国电视娱乐领域表现得尤为突出，后现代主义给电视技术手段、制作方式、思路创新都带来了或大或小的改变，制造着一个个带有鲜明后现代特征的电视娱乐奇观。在后现代的视角下观照中国电视节目的发展，理顺后现代主义与电视的关系，对于电视娱乐节目未来的思路创新和空间拓展都有很大的意义。□

参考文献

①陈威，《〈百变大咖秀〉综艺新风潮》[J].《湖南大众传媒职业技术学院学报》，2013（1）

②杨洁琼，《后现代视角下对国内电视娱乐节目的思考》[J].《新闻世界》，2013（7）

（作者：武汉大学新闻与传播学院硕士研究生）

责编：姚少宝