人性论与小学德育教育

叶 欣

（胶州市李哥庄小学，山东 胶州 266300）

人性论与小学德育教育

叶 欣

（胶州市李哥庄小学，山东 胶州 266300）

孟子主张性善论，荀子主张性恶论。本性为善，则弘扬内在的善性，修身养性。本性为恶，则修己之恶以向善。孟子的性善论和荀子的性恶论，导向不同的德育教育，固有不同的教育方法。孟子讲人性本善，故小学德育教育要坚持学生本位，根据学生的心理年龄和个性特点进行教育。荀子主张人性本恶，故教师要发挥引导作用，引导学生树立正确的人生观和价值观。

人性论 性善论 性恶论 小学德育教育

德育教育是对学生进行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。人性是在一定历史条件和社会制度下形成的人的本性。在春秋战国时期，中国哲人就开始关注人性问题，中国先哲对人性论的讨论，是德育教育的重要基础。

一

孔子主张“性相近也，习相远也”。

墨子主张人的本性受后天影响：

子墨子言见染丝者而叹，曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”①

战国时期，礼崩乐坏，战争频繁，人们开始思索人类的本性问题，故孟子提出性善论，导人向善；荀子提出性恶论，导恶向善。虽一个主张性善论，一个主张性恶论，但殊途同归。

孟子曰：

水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。②

孟子用一个形象的比喻说明人的本性是善的。人本性善的内在因缘在于人有恻隐之心。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。③

人皆有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心；善恶、羞耻、辞让、是非是人之为人的本质属性，则人之性善为内心所固有。

对于孟子的性善论，荀子对此反驳，并提出自己的看法。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之④。

荀子反驳孟子性善论的同时提出了性恶论：

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。⑤

人生而有各种各样的欲望，故生而好利，为求利益，生杀抢夺。人生而欲满足六官之欲，美味、美色等，所以要以礼节制、引导。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿执，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也⑥。

二

荀子抓住了人本性中的各种欲望，故以外在的道德规范来约束，使人导向善性。孟子荀子殊途同归，一主内一主外，都志在导人为善。

孟子主张性善，故为学则在己；孟子曰：“我善养吾浩然之气。”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不嫌于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有悯其苗之不长而揠之者，茫茫然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”⑦

浩然之气，即弘扬内心的德行与善性。人性本善，仁义礼智信的修为，不是通过外在学习得到的，而是通过内心的修炼得到的。故德育教育要重内在本性的弘扬，发掘人内心中善的因素。

荀子主张性恶论，故学之外，通过外在的学习，来修身。所以荀子主张学之于师，通过学习来导恶向善，通过仁义礼智信的学习，来规范自己。

学习要宗师，故“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”。学习要日积月累，坚持不懈“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”。

孟子的性善论和荀子的性恶论，导向不同的德育教育，固有不同的教育方法。孟子讲人性本善，故小学德育教育，坚持学生本位，根据学生的心理年龄和个性特点，进行专门性德育教育。荀子讲性恶论，故要发挥老师的引导作用和模范人物的模范作用。

小学德育教育，教育即生活，道德教育应该走向社会、走出课堂。在朋友的交往中修养自我，在家庭生活中感受爱的温暖，在社会生活中熏陶自己。现代网络技术普及，网络在道德教育中也起到重要作用，手机的广泛应用，公益广告的宣传，公益电影的免费放映，网络电视的价值导向逐渐成为德育教育的重要内容。电视、网络、报纸能媒体的宣传可以引导学生形成良好的德行。

小学德育教育要依据人的本性进行课程的设置，组织课堂活动。学生是独立的个体，有不同的生活习惯和个性，既要加强老师引导，又要发挥学生主体性。

学生的成长是学校、家庭、社会三方共同影响的结果，人的一生如果想要工作好、生活好，就必须致力于德育教育。这要求学校体育立足现实，着眼未来，担负起承前启后的重任。在小学阶段，应根据学生身心发展特点，注重德育教育。

小学德育教育以人为本，把理解人、爱护人、重视人、尊重人、提升人和发展人的精神贯穿于教育教学全过程。小学德育教育需深入学生生活，了解学生，亲近学生，发现不良行为及时纠正，及时加以引导。对小学生进行思想道德教育，要多管齐下，与时俱进，因材施教，不断提高小学德育教育的实效性。教师要坚持晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒，从多方面培养学生，教育学生。

注释：

①方勇.墨译注［M］.北京：中华书局，2010.

②③⑦杨伯峻.孟子译注［M］.北京：中华书局，1960.

④⑤⑥王先谦.荀子集解［M］.北京：中华书局，1988.