高摆榜的棺材洞遗迹及其他

杨代欣

也许说来，这是一个缘份。1988年我的恩师邓少琴先生从重庆将《贵州高摆榜苗族访问记》寄与我，让我给他整理发表，并在附函中再三说一定要署我的名。这个调查是用毛笔在土纸上竖行写的。密密麻麻的小楷，几十幅黑白照片，十几张画图立即深深吸引了我。在稿纸封面的右下有三行小字：“五二年十二月十二日脱稿于安顺崇文街旅寓 少琴识”。算起来这份调查已经有36年了。

少琴师是全国知名学者，四川省文博界的泰斗，治学严谨，非常重视第一手材料的收集。他走遍了巴山蜀水，在历史学、考古学、水文地理、民俗学、民族学等方面都有极高的造诣，著作等身，为人景仰。

在一个偶然的机会，我把《贵州高摆榜苗族访问记》的整理情况向四川省民族研究所所长李绍明教授作了汇报。他极为重视，认为是不可多得的民族调查的资料，很有价值，愿意向有关刊物推荐。同时，他建议我能否去高摆榜作一次再调查。

于是1994年7月，在当地政府的大力支持下，我沿着邓老的足迹在贵州惠水高摆榜作了近一个月的再调查，完成了一份调查报告。这里摘录几节以飨读者。

高摆榜在惠水县东北部的边缘，属于黔南布依族苗族自治州，位于贵州省西部，长江流域与珠江流域分水岭——苗岭的南侧。

《贵州通志·土民志一》：“炕骨苗归化厅有之，……又名老苗。婚姻丧祭与夫人同。停丧以头外向倒厝。……有不葬者，置尸山洞或岩壁间，任尸干去，故得坑骨之名。”

《贵州通志》转载《炎徽纪闻》犵獠之俗：“（对死者）殓以棺而不葬，置岩穴间，或临大河，不施蔽盖。”明弘治间《贵州图经·卷九》引《新志》云：“有‘康佐苗者，有丧侧举家以杵击囟，更唱选和三五日，方置岩穴间，藏固深沟，人莫如其处。”

邓少琴先生在《贵州高摆榜苗族访问记》中写道：“（高摆榜）是则置尸崖穴，与上述相同，但康佐苗不用棺，是其异。康佐，元为寨，明设正长官司，清雍正间置威远营旋置通判，称归化厅，民国改称‘紫云县。《安顺府续志·紫云县访稿》谓：‘老苗又名‘坑骨苗，县南火烘苗。人死停丧，以头向外倒厝之，埋葬亦然。有不葬者，置尸山洞或岩壁间，任其干去，故得坑骨之名。《贵州图经》：‘火烘苗在镇宁州五十里。《新修贵州通志》谓：‘镇宁州，元至正十一年四月以火烘苗抽丁。以今地考之，今之镇宁，在元为火坑苗之地，可见其族类甚大。以是知，今之炕骨苗或即元之火坑苗也。既云访稿，又称之老苗，不为无因。由元迄今，‘置尸崖穴之制，今能道其梗概，而崖棺之说当亦记载不虚。”

少琴老在20世纪50年代初的那次访问调查中得知崖棺线索，非常兴奋，他说，“此次在黔访问少数民族于崖棺葬制遗址之留存，亦极为重视。到摆榜后，与惠水青年团工作委员会成文松相识，知其下乡工作甚久，语复岩棺葬之制，而觅得其线索。党古之南约四十里为尔昭乡，行南二十里有金刚寨（小路可通），全寨二百户，苗族三七户。寨侧有大洞，洞穴成排置古代棺材约二百余付，中多毁损，尸骨犹存而凌乱，洞中并挂有哨呐，似陪葬之物，无人抚弄。又于另二处，新崩出之石刻人像半身，手持扦担，为打虎者所发现。（须问杨连发小组长，姑能指出地址）云云。此应为古之少数民族父物之发现，拟绕道前往一视。韦时平县长乃言距此十余里棺材洞亦有之。于是乃就摆榜苗族中之老年而偏访之，有三村苗胞韦江生者，年近八十，能道其详。谓此为呆工村本民族先辈所置之棺木，现已五六代不用此制，以其路远费距，改为就地安葬也。棺材洞棺木去摆榜十五里，须下山绕一山沟，而又上山。山高而路险，人迹罕至，儿时割草曾到其地。见棺木四五十架置于洞中，其形如马槽，有架有盖。架立四足，高四尺，上下横担二，下承棺，上以压榨，使之稳定。棺长六尺，宽约二尺，板壁厚约一寸五六，底盖同厚。头皆向洞口，而足朝内，由棺缝可以透视其衣服尸骨。棺之一侧画有角牛和马，此于死者安孙打角牛以祭而画于其上，未用牛祭则不画也。于摆榜访问之第四日（11月14日）离乡公所赴呆工村，邀苗胞杨主任及吴某引路。下山越山谷地，海拔1400公尺，由此望见棺材洞，则位于山嵴开口之岩框。洞下小村乃为‘白苗所居，亲友纷至，正位客事。由此曲折上升，约里许至洞口也，海拔约1470公尺。棺架累累，置洞口，与老人言，正如其状。洞高可三丈，广约五丈，深10余丈。顶壁穹岩层左斜，外宽而内窄，西向，外高而内低。有大块崩石乱当其洞口，洞底有浮泥，冷气自内而出，殊阴湿。据吴某言，洞内左侧浮沙所掩者，为杨姓之棺。李姓之棺则置于此洞之上一层岩框内。此排置洞口者为成姓王姓之棺。闻老人言，约在清世乾隆时，此处有棺百余架，为雅寨苗族所焚毁，此为所仅存者。老辈死，皆穿以衣裙，并用银镯、银项圈，如生前穿戴以殉葬。棺前有大小瓦缸，尚置有小颈陶罐及陶碗，不类现摆榜用器。还有长尺许，径寸之竹筒各数件。陶罐用以盛酒，竹筒盛饭，盖以献死者，或献不止一次。棺架多朽坏倾斜，棺盖多开，有头颅已移脚下。尸骨有偏于一侧者，扼为狼藉。海贝巴衣布片多拖置棺外，银饰当为被人盗去。幸有一棺尚有盖，启视未十分变其地置者。头下有木块微凹成三角形。丝线手绣之枕，中实棉布。上身著衣已粉朽，下身著青色百摺裙，拨视如新，与现摆榜所著无异。尸骨有脱臼者，而头骨，腿骨等处尚附干皮，作枯黄色，两退骨间有木钉一根犹立棺内。及旁视其盖，盖有三方木孔，上二而下一，如啷口形。上两孔左右排峙，适当肩腋，下孔居中，适当尸之腋下。以此知为棺中木条钉，即由顶盖钉下，用以保持装殓之位置，不使偏倚。棺之两侧或左右之一面，有黑白色绘出之图案，白色系用石灰调水，或用一色，或黑白兼用。四脚有角者为牛，无角为马。有骑牛骑马以聘者，及牛臂出一木如树，此当为记死者之事与死后如献之物，是专为此死者纪事而绘，而未发现另有文字也。又问之白苗之家，彼等来此多年，未见有人来此祭献，而白苗葬制以棺埋之于土中。若未闻韦姓老人之言及苗胞杨昊之指引，几不知此为摆榜苗胞古者葬制，且将释此为‘老之岩棺。现镇宁有以老坟为地方之名，而老已改岩葬为墓葬。凡以‘老坟称之者，其地亦最古，而老坟亦为倒埋坟。《安顺续府志》《平安、清镇、缜宁三县访稿》均谓老‘垒土为坟，葬用棺，惜未访得老族老年，详讯而勘订。

“岩棺在明清同为摆榜苗族所承用，其评已如上述，于岑家梧《徭麓社会》已有称述。而于族原有之葬制，则因袭‘老族，又放弃其旧制。所称为‘岩棺葬者，与此大同而小异，尚须实际调查加以研究。

“‘洞棺遗述，惠水已知其三。除棺材洞，金刚寨二处外，闻太阳乡亦有之，此应与摆榜为同族之文物。而摆榜乃与二者不通婚媾，不为本家，由自己之孤立，服装小有微异。而外人予之名称亦人各异词，如同一有见其发篷篷而不戴帽，如鸦雀窠，遂以‘鸦雀苗称之；有见其梳髻于后，瞬而略偏，又有以‘绺绺苗称之。且称‘绺绺苗者不止一处，仅凭由文字记载而类别之。

“此当前民族政策一变过去资本主义利用分化政策，实行挑拨离间，以削弱少数民族本身之团结力量，使之孤立无助，实行蚕食鲸吞，夺其地，灭其族，而实行其帝国主义毒辣独霸之阴谋，使世界永无和平而荡之。实非人道之所许可。今于西南民族应合民族团结为一大家庭，尊重其固有传统之文化、言语、习俗。凡苗皆曰苗，彝皆曰彝，正由合民族而做到真正团结。”

据民初《归化访册》载：“（康佐苗）重拳术，轻文学。婚姻丧葬与夷人（今布依族）同，停丧以头外向倒厝之，瘗葬亦然。有不葬者，置尸山洞或岩壁间，任其干去，故得炕骨之名。”伍新福、龙伯亚的《苗族史》云：“所谓葬，是指土葬而言，不葬是指‘岩洞葬和‘悬棺葬，多数用棺，部分不用棺。据黔南州民委及贵州省民研所的调查，以及贵州省博物馆的测定，这种不葬的葬法，其遗迹在贵阳、清镇、平坝、龙里、贵定、平赵、都匀、独山、平塘、惠水、罗甸、紫云、长顺等县均有发现，绝大部分为这一带白苗、青苗之古代葬俗，其年限最早为魏晋南北朝，盛于唐宋元明之际，明末至清代衰落，只剩下紫云、长顺等处少数民族仍行此制，民国十几年以后已经绝迹。”

令人惊奇的是在少琴老访问高摆榜四十二年后，即1994年7月，在摆榜乡计划生育干部赵树贤的指引下，我也调查了棺材洞，而棺材洞几乎没有甚么大的变化，它根本不管这几十年间世界的沧海桑田，这从少琴老和我所摄的像片也可比较出来。

如今棺材洞下住有五六户苗族人家，从他们的屋后面爬一段长满野草灌木的陡坡就到了棺材洞。洞口宽约四十米多，高20-25米，深30米，里面深约90米，苗胞的棺木多集中在洞口，重重迭迭，狼藉一片，凌乱不堪。赵树贤说是此处据说妨碍了雅寨苗胞的风水，很久以前就被雅寨来的人放火烧了，这是火烧后剩下的。进了洞口，里面还很深，由于阴湿严重，我们只好止步了。赵树贤出于对祖先的崇拜，特地带了些点心糖果，在此简单地进行了祭奠祖先的仪式。

棺材洞是研究苗族葬制的重要现存遗迹，应该列入文物保护的范围。也许由于交通不便，人迹罕至，1988年出版的《惠水县志》未将它列入文物的范围。

据载，摆金镇东石头寨后山仙人桥，镇南卧马高寨以及打引乡董址的山洞还存有洞葬棺材。（参见《惠水县志》）

高摆榜地区在住房以外几十米处另修“吊脚仓”存放粮食。吊脚仓顶为伞状，离地两米左右处设仓房，用竹篱围成圆柱状并开有门，以仓的四柱落脚。用此种仓存粮食不但干爆，而且防鼠便于管理，同时也可以减轻火灾的损失。

摆榜妇女的衣裙是用白布条镶边，长发绾髻于头顶上，并插入木梳，则有“梳子苗”之称。又因为摆榜妇女的头饰打扮起来像鸟一样，则又有“喜鹊苗”或“鸦雀苗”之称。

摆榜地区的订亲是较独特的，请媒人是请男的，而且是未断桥的夫妇。媒人说亲时必须带两个鸡蛋、两根线（红线、蓝线都行），到了女方家，要用线将蛋拴好，套在女孩的脖子上。女方并杀鸡请媒人，叫呤小酒。媒人返家时，又要带两个鸡蛋、两根线和一篮糯米饭到男家。媒人将蛋拴好后同样套在男孩的脖子上。鸡蛋表示生命，拴蛋是表示将两个生命拴在一起，表示亲事说定。定亲不久就要吃“亲家酒”。男方父母和媒人同去女方家，带一包糯米粑，一篮糯米饭，杀鸡鸭各一只作为礼物。女家设宴，并请房族老人作陪，男陪男，女陪女，男女分桌，并唱“亲家歌”助兴。宴后，客人当天返回。女家要回送一筐糯米饭，并用稻草包一包糯米饭送给媒人。这样，男女双方家就结为儿女亲家。通婚一般只局限于上下摆榜。

摆榜苗族的结婚日期历来都安排在农历腊月二十八、二十九和三十举行。据认为，原因一是农闲，时间多；二是新年就要来临，喜上加喜；三是可避免雷声，因为摆榜苗族忌雷，听到雷声是不吉之兆。女方身穿20件左右上衣，下穿7件以上艳裙（穿单不穿双），身上、头上、手上有银光闪闪的饰物。吃罢中饭，新娘由接亲的人和自己的兄弟姊妹护送，以一筐糯米饭和一只猪腿为送亲礼，吹吹打打将新娘送到“边界”（以女方的村寨土地范围为界），跨过界线，即被簇拥至男家。这时唢呐高奏，鞭炮震耳，将新娘迎进屋，并为新娘卸装，将卸下的衣裙挂在竹杆，横入堂屋，向人们展示新娘制衣手艺。这时，摆一桌酒席以祭祖，请逝世的祖公来喝“喜酒”，婚礼也在此时结束。亲友、客人吃喜酒日期不限定，一般到正月底均可。新娘到了男家，晚上吃宵夜，吃糍粑，是让新娘分与大家吃。新娘只坐一夜，一般在大年初一下午就送回娘家，照样送到半路。大年初二，女婿去女家拜年。

摆榜互相借米谷是借一还一，有的借出去几年都收不回。摆榜“取竹不敢挖根，恐掘地有孔，而瞎眼睛”。与其他地方的苗族一样，摆榜人不信任何宗教，但非常怕鬼。

作者：四川省人民政府文史研究馆（成都）馆员