生命终极关怀的意义分析

唐燕

摘 要：葬礼是对生命终极关怀的隆重表达。汉族丧葬因地方习俗不同其仪式呈现出多样而厚重的文化意义体系。本文旨在通过对四川一个汉族农村M村葬礼习俗的田野调查，来理解当地对葬礼中符号的阐释，并认知其隐藏的地方文化体系。

关键词：汉族葬礼；象征符号；文化意义

中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0123-03

人生礼仪的终极展演——葬礼，是人们基于对祖先的信仰，由此而进行的一系列关于人-灵魂-神的仪式。养生重死历来为汉族社会所提倡，入土为安也承载着农耕社会中世人的生死观念。通过对四川德阳的一个汉族农村M村丧葬习俗的田野调查，①以此获得当地的传统丧葬习俗以及当地人对此的阐释。

M村由13个汉族宗族自然村组成，同宗以聚居为主散居为辅的方式分布在一个到三个自然村落。当地习俗认为非自然衰老而离世的人不仅让家族和村落遭受晦气，而且是对祖先的不孝，所以这类人死后都是被家人默无声息地掩埋，得不到正常的临终关怀。因此本文仅以因生理机体衰老而离世的老人的葬礼为研究对象。M村生命终极关怀起于花甲后的对“后事”的准备，形式上止于“百日”，但是对逝者的记忆仍通过各种节日或事件的祭拜来延续，这种对祖先的崇拜呈现了世人对于人-神的关怀。由于当地丧葬仪式会关联到前期的诸多要素，所以特别追溯了晚年“后事”的准备和生命终结的场景。

一、临终

当地老人言：“古话说，‘60吃年饭，70吃天饭，到了70就是过一天是一天，今天不知明天事（命）。”年满花甲，即进入晚年，逐渐地接近生命的尽头，即临终。

花甲，当地人解释为年满60。不到60岁而离世的人，称之为“豆子鬼”（短命鬼），在当地方言中骂人话“短命娃娃”就是用来诅咒对方活不到60。至于为什么叫“豆子鬼”，年老的人说：“满了60去世的人，在世上（阳间）耍3天就可以投胎了，没到60就死了的人是野鬼，要游荡3年才可能投胎转世；敬神（祭祖）的时候，满60而逝的是作为祖老先人，先于祭拜天地菩萨，而不到60死的就是作为鬼来祭拜。祭先人和菩萨是求保佑，敬鬼则是请其远离活人。”②

（一）花甲后的“后事”准备

不成文的习俗：老人一旦年满花甲，儿子媳妇就开始为“老时”（指寿终正寝）准备。

所谓后事，就是子女为临终的人准备善终的物品，特别是“寿料”（木棺）和“寿衣”。“寿衣”，即“老衣”，指人死后穿的衣服以及棺内用的垫物和被子，一般用棉布制成。寿衣和木棺的准备有许多讲究，以闰年闰月置办为最好，意为更长寿。寿衣都为素色，老人解释说：“忌花色，花的要不得（不行），（已逝的人在）阴间得不到。”女儿或老人自己准备鞋子；女儿按直系亲属、旁系亲属和姻亲人数准备数量相当、长度适当的白布，用作葬礼仪式五服之内亲属头戴的“孝帕子”，即所谓的“披麻戴孝”；媳妇准备衣服、裤子、床单、被子、枕头和逝者头帕。男女逝者都以白色上衣和白色裤子为基底。如果逝者为男性，其不同之处在于穿长衫外套（白、灰、黑），穿儿子准备的裤子，当地盛行古言：“（后代）要想富，先穿（儿子的）裤。”

儿子准备木棺，以红布缠绕放在老人家里，其上不能放置任何东西。据老人叶某说：“他（老人的老伴）把电扇放在（木棺）上面，晚上（自己）睡觉时一直觉得胸口闷，压得踹不过气来。”

生基，又称“红棺”，是当老人健在时，家人请风水先生择地而修建好的墓地，意在为使老人安心养老，也是为祈求老人添寿。

（二）“后事”禁忌的解释

老人经常会说：“（我们这里）自古以来就盛行这些礼节（传统规矩），必须有啥子（随葬品，‘做道场），忌讳哪些人、物、事等。”不按礼节做就会不利，特别是影响后代。在当地的文化意义体系中，老人认为：“无衣无棺，什么都没有就到阴间去，这会使亡者在阴间遭受困苦，受到欺辱，自身难保；没有随葬品，就不能打通关系，摆不平事，难以保佑生者以及后代子孙。”所以对“后事”准备的谨慎不仅是为了使健在的老人不用为死后担心，更多的是为子孙繁荣昌盛。

二、落气，生命的终结

“落气”，指气绝，也常用“走了”一词委婉说明人去世。

送终需所有直系后代在场，一方面是听取老人“落气”前的遗言，据说老人一般都预感到自己所剩下的时日，所以在“老时”的前些时日就开始安排家事，一般是关于自己财产的分配和子女尚待处理的的事情；另一方面是老人与后代相互告别，使老人了无牵挂。不能为老人送终被认为不孝，老人说：“再远的人都要赶回来为老人送终，错过为老人送终，子女会遗憾终生，自责为不孝子。”

当老人落气时，要播放落气歌。老人落气时，后代守在其床前哭歌，从落气开始，丧歌便在整个丧葬仪式中播放。此时儿子则燃放落气炮。儿子在家门口燃放落气炮，以告知周围此家有人逝世，村里的人或过往的人则需注意言行和有关活动。此外也提醒有需忌讳的人绕道而行。小孩子阳气不足，忌接近这种阴气或煞气重的地方。

三、料理后事

料理后事也称“善后”，指人老（死）后血亲为其所操办的一系列仪式活动，主要为装裹、请阴阳和发丧。入殓前的所有的仪式都是在私领域（逝者家内）展开，其后的葬礼仪式则是在公共空间（家门外或稍远的开阔空间）展开。

（一）装裹

此地的装裹包括净身、穿戴、“安背筋”、安床及入殓。首先，净身和穿戴。“男要剃头，女要梳发”，一般是血亲为其剃头，媳妇为婆婆梳头。梳洗后就开始穿衣戴“帽”（挽白色棉帕）。穿老衣讲究穿单不穿双，忌穿6件，因在当地方言中“6”与“绿”的发音（lu）是一样的，6件衣服意“后人绿（lu）眉绿（lu）眼的”。一般穿5或9件衣服，从里到外依次是白黑相间。其次是“安背筋”，在木棺内的新垫单上按死者阳寿一岁一根铺好白线（长度从背延伸到尾椎），愿死者来世添寿。再次，安床及入殓。从床上抬到木板或凉席上，仰卧，手脚伸直，掩其面，烧“倒头纸”。入殓要按照家族老者的指示将遗体安放棺内，并点“脚灯”（路灯）。旧俗认为，人死后到阴曹地府的路上，一片漆黑，要在棺材（灵柩）之下点一盏灯为其照明。endprint

（二）请“阴阳”

“阴阳”在整个葬礼中是不可或缺的，他们是一个集体，但一般称仪式主持人为“阴阳”，也叫道士。整个队伍各有分工，有阴阳、锣鼓师、纸扎师傅，诵经师傅等。请“阴阳”主要是为亡者择选风水墓地和出殡的日期。最初阴阳一个人到场，道场成员待定好出殡日子后才来丧家“做道场”。

阴阳的初次展演是“看地”和择日。“看地”是根据亡者的生辰八字与“落气”的具体时间来为其选一块好的风水墓地。“风水宝地”意在使祖先安息以保佑后代昌吉。出殡日子的选择应该避免冲煞活着的直系血亲。

（三）发丧

发丧相当于讣告。首先，死者家属要将挂有彩幡的长竹竿插到堂屋（祠堂）的正“朝门”（四合院正大门）口方向，人死后丧主要发丧，由死者家属戴孝到亲戚家，报告死讯。习俗是“男死先报族，女死先报舅”。事实上不管男女，都是族人先知道此事，只是应按照此礼节去行戴孝磕头礼。丧主到了别人家不能进门，否者被认为不利、晦气。有人来迎接时，无论长幼都要叩首，但一般是同辈或长辈来接见。

四、葬礼及葬礼中象征符号的意义

葬礼，在当地的文化系统中，人们普遍叫做“丧事”。办丧事主要是请道士为亡者做道场。道场仪式持续3、5、7天不等。

（一）“做道场”：超度亡灵

在正式超度亡灵之前，需搭建灵棚，灵棚即为道士们的工作器具放置场所，也是“做道场”过程中的敲（锣）打（鼓）唱（丧歌）念（经）的主要场所。

“开路”和“接亡”：从死者的卧室到宗族的堂屋（祠堂）之间用高板凳（方条凳子）一条接一条，并在其上架第二层板凳，然后再以整块长白棉布放置于顶层板凳上，并燃香蜡，烧纸钱。当地人解释说：“阴间设有很多关卡，如果没有道士为死者“开路”，发给引路钱，守关卡的鬼卒便不予放行，因此要请道士为其开路。”“接亡”指引亡灵在3天之后归来的道路，道士团在此过程中诵经敲打，引领亡灵认路回家。

“圆盖”：开路和接亡之后举行此仪式，也称闭殓。闭殓前所有血亲和姻亲以逆时针方向绕装有遗体的棺材转一圈，看死者最后一眼，与遗体告别。道士敲打念唱，随后即盖棺。盖棺后亲人要哭歌以祝愿逝者来生日子幸福美满。之后是亲属披麻戴孝治丧，在长辈或道士的指引参与下进行治丧仪式，由儿子孙儿为其燃烧纸钱，其他皆下跪磕头敬拜。丧家在堂屋设灵堂。

“请水”：由阴阳引头带领诵经团，亡灵的孝子（长子和次之）提桶和拿系红布条的竹竿紧随其后，从家里出发到村里公共的水井旁用竹竿系水桶打水，意在祈求风调雨顺。同时，纸扎师傅为亡灵制作“灵房子”，即赠灵魂在阴间的居所，并要编制花圈、金童玉女等以备阴间使用，以示子孙对亡者的孝敬。

“买地”与“踩地”：为亡灵在阴间买地，即以石灰在宽阔的空地，一般是晒坝（晒粮食的公地）圈地，同时烧尽可能多钱纸（付钱买地），地越宽，逝者在阴间得到的住居就越宽。出殡的前一天晚上，要焚烧金童玉女、灵亭纸房，焚烧的同时亲属要参与踩地仪式。“踩地”指以燃烧的纸房为中心，家族所有人围绕其外延的石灰圈踩跳，以保佑子孙后代多福少难。

（二）“上山”

“上山”即出殡，“上山”预示着丧事将结束，告别亡灵，亡灵也将认祖归宗，到另一个新世界找寻自己原有的家族亡故成员。

鸡血绕灵柩是出门时必需举行的仪式。地方的县志上记载“‘发引，指先用鸡血绕灵柩洒一周，贴鸡毛于灵柩前端，置雄鸡于灵柩上，丧家亲属身穿孝服在木棺旁大哭，再次进行祭奠，祝告迁柩以及捧灵牌置灵亭。”③“上山”途中燃放鞭炮，一边走一边抛撒纸钱（买路钱），吹奏唢呐，敲打锣鼓。亲属沿途将胸前小白纸花系在柏树上。

入土为安，“有石难安”。M村梦氏老奶奶说：“千万要请信得过的人（不会害自家的人）去山上墓地准备，要保证墓底平坦没有任何石头在木棺下面，这样对后人不利。”孝子跪地磕头，将棺材放下，先由孝子起土倒在棺材上，随即子嗣掩土垒坟，丧家将孝帕挽于头上。放鞭炮，将衣服扣子上的一绺红布解下系柏树上，旨在表示后代红火。生命的终结也预示着新生命即将开始，即“死亦生”。

（三）谢孝

谢孝也称作喜宴。喜宴是两天以来的第一餐也是最后一餐荤宴，是丧家对宗亲和远方姻亲的参与表示感谢，尽情吃喝的场面展示了阈限期后的集体的欢腾，人们对于生死的认知在其严肃—欢庆的转换中，表达了对死—生轮回的理性认可。葬礼结束，然而对于生命终极的关怀还在延续，如“复三”、“烧七”及“祭百日”等。

近年来，M村传统土葬不仅受到火葬政策地影响，也因农业社会正处于转型期，人们的价值观念的变化使得他们更加理性地看待生死和丧葬。这两种要素逐渐地在消解地方的传统丧葬文化，并对具有深厚乡土气息的汉族丧葬文化意义体系形成了威胁。这使得老人非常担忧自己后事的操办，一再向子女表达保全体入土的夙愿，希望灵魂得到超度，以完整身体进入另一个世界。尊重长者的意愿是后人对其最大的孝敬，所以这也成为对生命关怀的首要因素。

注 释：

①调查时间：2013年8月.

②本文中的未加说明的引用出自叶氏，所涉及的访谈内容也经此次田野点其他访谈对象的核实。

③中江县地方志编纂委员会.中江县志[M].2012.

参考文献：

〔1〕中江县地方志编纂委员会.中江县志[M].2012.

〔2〕爱弥儿·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

〔3〕庄孔韶.人类学概论[M].中国人民大学出版社，2006.

〔4〕王铭铭.社会人类学与中国研究[M].广西师范大学出版社，2005.

（责任编辑 王文江）endprint