汉代压胜钱星纹释义

2014-05-31公柏青

中国钱币 2014年2期

公柏青

在汉代压胜钱中有许多带有星纹，诠释这些星纹的含义是很困难的事情，因为能够用于解释汉代星纹的材料不多。《史记·天官书》记述星座较系统和全面，但文字简练，没有星图，且是一家星说。《汉书》和《后汉书》《史记》没有更多新的可用内容，《晋书·天文志》关于星座的内容较丰富，但其作者是唐代人，时代有一定的跨度。有关星座的实物资料中，星图壁画、星图文本和汉画像砖石都有一定参考价值。

一

汉代压胜钱上的星纹以北斗七星最为常见。从现有实物看，带北斗图案的压胜钱超过一半。因此，我们首先研究北斗星纹。

第一，北斗与星政

秦汉时期，有过两次大的思想和宗教统一活动。第一次是秦始皇时期，表现为焚书坑儒，但由于始皇过世早，秦朝二世而亡，这次统一活动并不彻底。第二次是汉武帝时期，表现为封禅郊祀，兴立祠畴，罢黜百家，独尊儒术。儒家吸收阴阳五行和天人合一理论，借用各派方技，推崇谶纬之学，力图实现国家层面上的政教合一，用官方宗教规范民间普世宗教。汉武帝时，国家实现了思想上的大一统，国家宗教也实现了对民间信仰的控制。

在天人合一的思想观念下，地上的人们非常重视上天的意志。天高高在上，决定了人世间的政权更替，个人的生死荣辱。武帝时建立了以太一为核心的星官体系，太一就是“帝”，是众神之神。在这一星官体系中，北斗是非常重要的星宿。如果将天空比喻为一个表盘，二十八宿就是刻度，北斗就是指针，而太一是机芯，北斗按太一指示行动，使其成为了太一的代言人。地上的人们很重视星象的变化，认为是上天给的一种预示，即上天垂象。《汉书·五行志》云：“易曰 ‘天垂象，见吉凶，圣人象之。’”武帝时，星象的变化更多的与政治相联系，上天的预示集中于政治领域，故称星政。星政是一个庞大的神秘体系，由于北斗旋转的特殊功能，使其成为了帝的重臣和使者，在这个体系中北斗占有重要地位。

《史记·天官书》云：“北斗七星，所谓 ‘旋、玑、玉衡以齐七政’”。“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《淮南子》云：“帝张四维，运之以斗，月徒一辰，复反其所。”“紫宫执斗而左旋”。《白虎通》云：“北斗，主变化者也。”《石氏星经》云：“北极星，其一明大者，太一之光，含元气，以斗布常。”此外，还有大量涉及北斗功能的记述，其中，纬书最多。北斗是太一的理天工具，太一作用于北斗，北斗的变化，是太一意志的具体化，是星政的重要内容。

第二，北斗的神祗崇拜

西汉末年，社会开始动荡，等到了新莽时，武帝时的思想和宗教大一统局面被打破，对民间信仰放松了控制。东汉时期，国家宗教和民间信仰各自发展，民间借术立教，小教林立，神仙术、针药、服食、行气、导引、符箓、幻化、厌劾之术大行其道。但是，无论在国家层面还是在民间，无论哪种思想和教派，都信仰和崇拜天神。在这一时期，对北斗的信仰和神祗崇拜，是最重要的内容，特别是在民间。

在武帝的天官体系中，北斗就有很高的地位，它是天枢，是帝车，还是帝的代言人。在东汉时期，北斗的地位进一步提高，在民间信仰中，北斗的神祗地位超过了其它星辰，很多时候甚至超过太一及后来其他的帝。其实北斗的崇高地位，来源于帝。东汉时人们习惯将神符号化，就象 “胜”代表西王母一样，北斗成为了帝的代表，它不仅是原来北斗，现在还成为了帝的符号，它也就不仅有原来的神权和神力，还有了帝的地位、权利和力量。北斗不仅是天枢，还成为了天纲。《汉书·律历志》云：“玉衡杓建，天之纲也。”《汉书·五行志》云：“斗，天之三辰，纲纪星也。”张衡《灵宪》有：“众星布列，一居中央，谓之北斗，动变挺占，实司王命。”纬书中关于北斗作用的语句更多，如：“斗为帝令，出号布政，授度四方，故置辅星以佐功。斗为人君之象，而号令之主也。”（春秋元命苞）；“圣人受命，必顺斗。”（诗纬含神雾）；“圣人用极之数，顺七宝（注：七宝，北斗七星）”（论语阴嬉谶）。这些都充分反映北斗神祗崇拜。对于普通百姓而言，北斗主人生死，则更加重要。《搜神记·卷三》云：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。”北斗已经从一位天官，被看成具有人格神形态的大帝。所以，人们可以通过祈求和礼拜北斗，以趋吉避凶。

第三，北斗的厌胜功能

《淮南子》中就说：北斗所击，不可与敌。《史记·孝武本纪》记载汉武帝为伐百越，绘画灵旗，作为兵祷。在灵旗图案中就有北斗。《汉书·王莽传》记载：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”厌胜即压胜，北斗有厌兵、辟兵的功能。值得注意的是，《汉书·蒯伍江息夫传》有北斗祝盗法，“以桑东南指枝为匕，画北斗七星其上，躬夜自被发，立中庭，向北斗，持匕招指祝盗。”1972年，陕西户县朱家堡曹氏墓解谪瓶上的朱符中有斗字；2001年，咸阳市渭城区聂家沟村北发现的东汉解注瓶上就绘有北斗七星。以此来看，北斗厌胜功能具有广泛性。从厌兵、辟兵，到防盗、驱鬼、祛邪，它庇佑了人民，给人们带来了福、寿、平安，所以，自然最受世俗众生的崇拜，其地位也很高。

东汉时道教兴起，它吸收了百姓信奉和喜爱的各类神仙，道教将北斗神祗的祈福、厌胜功能进行了整理和加强，北斗信仰在道教的经典中不胜枚举。如：《北斗本命延生真经》、《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》、《北斗治法威武经》、《太上北斗二十八章经》等等，北斗在道教中成为了元君，凡祈命皆拜北斗。道教祛邪避鬼的符箓、法器、法衣上都绘画北斗图案。从魏晋道教大发展以后，北斗七星甚至成为了道家特有符号。

汉代压胜钱上铸造北斗七星纹，正是北斗信仰和北斗崇拜在钱币上的反映，是那个时代社会思潮和世俗观念的体现。对北斗的认识，为压胜钱星纹和压胜钱性质、断代的研究，提供了重要的依据。有北斗星纹的压胜钱可分为两类，一类是钱币上只有北斗星纹，另一类是钱币上除北斗星纹外，还有其它星纹。我们先讨论第一类。

钱币上北斗的画法来源于两个基本图案。第一种：斗口向下，斗柄在右，如图1。此种北斗画法，同敦煌发现的天文图乙本（敦煌县文化馆藏本）中的北斗画法一致；第二种：斗口向上，斗柄在右，如图2。此种北斗画法，同图3北斗画法一样。图4，北斗斗口向上，斗柄在左，可以看作第一种北斗图旋转后的图案。图5的北斗图，是第二种北斗画法旋转的图案。图1钱币背面有 “宜官”二字，图2钱币背面有带钩图案，图4钱币背面有带钩和龙图案，这些文字和图案，表达的都是吉祥的含义。

图1

图2

图3

图4

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图6，钱币正面有北斗和祥云图案；图7，钱币背面有北斗和鱼、带钩图案；图8，钱币正面有 “宜官”二字，背面有北斗图案和 “大利宜子孙”；图9，钱币正面有北斗和带钩图案，背面有 “王子任，日利千万，宜子孙”；图10，钱币正面有北斗和带钩等图案，还有 “乐无事，宜酒食”文字。钱币背面有规矩纹，有 “寿西王母，大宜子孙”文字。这些反映也都是吉祥的意义。

图11，钱币正面有北斗和鱼的图案，钱币背面有带钩、环首刀和类似胜的图案。这些图案既有吉祥的意义，又反应出辟兵厌胜的含义。

这10枚钱币，为我们提供了以下信息：

第一，上述钱币反映的是祈寿、祈福、祈财、宜子、宜官等吉祥含义，在这些钱币上铸造北斗图案，体现了人们对北斗的崇拜和信仰，体现了北斗的神祗地位，人们祈求他赐给人间各种吉祥。

第二，北斗与有辟兵厌胜功能的刀图案在同一枚钱上，反映了北斗具有辟兵厌胜功能，可能在当时祈福和厌胜尚未截然分开，通过厌胜去除凶邪，也是祈福的一部分。

第三，北斗两种不同画法，在当时人们的观念中没有太大的不同，它们都是北斗的神祗符号。在这些钱币上没有反应出道教元素和风格，图12，钱文是永通万国，其时代晚于汉代，钱币背面有北斗、宝剑和玄武的图案，风格与上述其它钱币明显不同，道教色彩浓厚。

图6

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图9

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图11

二

汉代压胜钱上除有北斗星纹外，还有其它星纹。

图13，钱币正面有龙虎图案，钱币背面有四组星纹，下部为北斗七星，上部六颗斗状星纹，就是人们常说的南斗，即二十八星宿中北宫斗宿。南斗主生，北斗主死，两者本是一个组合，北斗因在南斗以北才称为北斗。右边有三颗星，形状呈等腰三角形；左边有三颗星，形状呈一直线。夏鼐在对洛阳西汉壁画墓中的星象图研究后指出①：在二十八星宿中，是三星组合而且经常被画成等腰三角形的是心宿。心宿是东宫的主星，《史记·天官书》云：

图12

图13

“东宫苍龙，房、心。心为明堂，大星天王，前后星子属。不欲直，直则天王失计。”所以，夏鼐认为，正是 “不欲直”，人们才矫枉过正，将心宿如此描绘。心宿在先秦就是最重要的星座之一，甲骨文中就称其为火，《诗经》和《尚书·尧典》都有相关的语句。心宿可以代表东宫。夏鼐同时指出：参宿中腰的三颗星可以用来代表整个星宿，多表示为直线。参宿属于西宫七宿，《史记·天官书》说 “参为白虎”，虽不当西宫正位，但仍为西宫主体之一。参宿和东宫的心宿东西相对，为二十八宿最引人注意和重视的二宿，和北斗、太阳在古代同称为 “辰”，就是用作标准的星象。

压胜钱器形有特殊性，内穿自然地将钱币分为四个方向。北斗如果代表了北方，那么因为南斗在北斗以南，相对于北斗可以代表南方。根据汉代的方向定位规律，此钱右边为东，左边为西。右边的等腰三角形应是心宿，左边成直线的三星应为参宿，心宿代表了东宫苍龙，参宿代表了西宫白虎，这两个星宿在一起，也体现当时盛行的龙、虎崇拜。

龙虎信仰在中国历史悠久，在新石器的墓葬中就有用贝壳摆成的龙虎图案。到了汉代，龙有了突出的地位，同天上的神和地上的皇家都有了联系。刘邦也是龙的后代，龙崇拜相当流行。新莽以后，青龙白虎信仰盛行，它们成为护佑神。在东汉时的武梁祠的祥瑞图中，就有龙、虎，它们表示祥瑞。图14，钱币背面有两组星纹，一组是北斗，另一组是心宿；图15，钱币背面有两组星纹和带钩图案。一组星纹是北斗，另一组是参宿，代表白虎，带钩是祥瑞器，也可以表示龙②；图16，钱币背面除有北斗和参宿星纹外，还有带钩和胜的图案，胜代表西王母；图17，钱币背面三组星纹是北斗、心宿和参宿；图18，钱币背面有两组星纹，上部是北斗，下部是一组七颗星纹，这七颗星可以看作两组，左边三颗星是心宿，右边的四颗星同心宿在一起，应是东宫七宿中的一宿，亢、氐、房三宿都是四颗星，房宿和心宿是东宫主星，此处四星应为房宿，它同心宿一起来表示东宫苍龙。从图14到图18钱币上的北斗纹，图案大，位置突出，充分体现了北斗的特殊地位。

图19，钱币正面有两组星纹，上部是参宿，下部为心宿。背面也有两组星纹，上部为北斗，下部是呈菱形的四个星。心、参二宿代表了东、西方向，北斗可以代表北方，那么这四颗星应在南宫。南宫轸宿是由四星组成，经常画为六颗星，另外，鬼宿虽是五颗星，但通常画为四颗星，而且是用这种菱形表示。《晋书·天文志》云： “舆鬼五星，天目也，主视，明察奸谋。东北星主积马，东南星主积兵，西南星主积布帛，西北星主积金玉，随变占之。中央星为积尸，主死伤祠祀。一曰鈇鑕，主诛斩。鬼星明，大谷成；不明，百姓散。鑕欲其忽忽不明，明则兵起，大臣诛。”当鬼宿用四星表示时，是去掉了中央的积尸。鬼宿居于南宫中央，同人们厌鬼、厌兵有关，在《汉书》和《后汉书》中被大量提及，重要性大于轸宿。故此，认为该四星为鬼宿。图20，钱币正面有两个人像，带胜者应为西王母，另一个可能是东王公。在汉代西王母是一个地位非常崇高的神仙，西王母崇拜在当时非常盛行，民间一直向她祈求长生不老，向她祈福。在东汉的一些时候，祈拜西王母，甚至成为了一种社会运动。背面有带钩图案和三组星纹，分别是北斗、南斗和鬼宿，将三者放在一起，表达的是祛邪避鬼，祈求长生之意。

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图19

图21，钱币背面有文字辟兵宜子，钱币正面有两组星纹，上部是北斗，下部是两两相对的六颗星。《史记·天官书》说：紫宫后六星绝汉抵营室，曰阁道。索隐：“乐汁图云 ‘阁道，北斗辅’。石氏云 ‘阁道六星，神所乘也’”。“阁道六星在王良北，飞阁之道，天子欲遊别宫之道。占：一星不见则辇路不通，动摇则宫掖之内起兵也。”这六颗星应是辅北斗的阁道，六星用线两两相连，而且还和北斗有辟兵祈福的意思，这同背面文字内容相一致。

图22，钱币背面有文字 “长乐未央”，上部有一组星纹，从左向右，先是北斗，其后，在斗柄下方有六颗星，左边四颗星，其右是用直线相连的二颗星。在五宫中，四星和两星联在在一起的重要星座是十二次中的寿星，即东宫中的角宿和亢宿。在汉代人们认为寿星有两个，一个是南极星，另外一个就是角亢二宿的结合。这二宿同北斗在一起，表达的是祈寿意思，左边四颗星是亢宿，右边两颗星是角宿。

图23，钱币背面除带钩图案外，其它地方布满星纹，但从左向右看，其实并不复杂。首先是北斗七星，接下来用直线两两相连的六颗星是阁道，然后是呈四边形的四颗星、呈三角形的三颗星和呈一条直线的三颗星，它们分别是鬼宿、心宿和参宿，同北斗一起，表示了四个方向。在汉代流行四象崇拜，即对青龙、白虎、朱雀和玄武的崇拜，此处虽由北斗代替北方，但总体上无大影响。图24，钱币背面有两个带钩图案，其余是三组星纹图。下部为北斗，左边临近北斗的四星应为鬼宿，剩下一组为七星。二十八星宿中，由七颗星组成的是星宿、参宿和昂宿，从形状看，不是星宿和参宿，而且参宿已有较固定的表现方式，此处的七颗星应是西宫的昂宿。《晋书·天文志》云：“昂七星，天之耳目也，主西方，主狱事。又为旄头，胡星也。”昂宿被认知时代非常久远，《尚书·尧典》就有 “日短星昂，以正仲冬”的语句，昂是著名的四仲中星，完全可以代表西方。上面三组星纹表示了北、南、西三个方向，东方可以用带钩表示。带钩所以能成为祥瑞器，是因为使用了龙的造型和图案，因东宫为苍龙，所以，在这里带钩代表东方。

综合这23枚压胜钱的钱文、形制、文字和图案风格看，其主要集中在东汉和新莽时期，这也是北斗神祗崇拜最兴盛时期，钱币上反映出北斗突出的地位，是和当时的社会思潮相一致的。这里没有明显反映出星政的内容，也没有道教的痕迹，人们就是从自身最世俗、最朴素的观念出发，铸造以北斗为核心的各种星宿，祈求财富、平安、长寿等一切吉祥的事物，因为在他们的心目中北斗是最 “管用”的神。另外，这些钱币也反映了其它神祗信仰，包括了龙、青龙和白虎、四象以及其它的星神崇拜。

图20

图21

图22

图23

图24

三

在汉代，星神信仰和崇拜是广泛的，只要某一星神被认为能够给人带来好处，人们就会祈拜它，这些星神除北斗以外，还有很多。

图25、图26，钱币上的星纹是心宿和参宿。图27、图28、图29，钱币上的星纹是鬼宿。图30，钱币背面下部有两组星纹，分别是二颗星和四颗星，是角宿和亢宿，即寿星。图31，钱币背面下部有两组星纹，分别是三颗星和四颗星，应为心宿和房宿。图32，钱币正面上部有四颗星，形似鬼宿；下部有三颗星，是心宿；在五字中间有两颗星；钱币背面有一个吉字。心宿可以代表东宫苍龙，龙为吉物，二者含义相一致。上部四星若是鬼宿，它很少与心宿对应组合，方位对不上，考虑到五字中的另外两星和心宿在东宫，这三组星纹可能都在东宫。东宫中角宿由两颗星组成，一颗星是天门，另一颗星是天田，角宿是二十八星宿的第一宿，在五字中的角宿代表的是天界或天门。东宫中四颗星的有亢、氐、房三宿，角、亢二宿是寿星，组合时星纹多在一起，而氐宿的重要性远不如房宿，房宿和心宿是东宫的主星。所以，该钱的星纹表示的是东宫苍龙，体现的是龙崇拜。

图25

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图33，钱币背面是规矩纹、吉语和胜，正面有带钩、鱼纹和两组星纹，一组是五颗星，一组是三颗星。五颗星的排列方式，就像是一个房子，它是五潢。《史记·天官书》云：“西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。”索隐：“文耀钩云：‘西宫白帝，其精白虎。’”正义：“咸池三星，在五车中。”五潢是五帝车舍，与西宫咸池在一起，故另外三星是咸池三星。图34，钱币正面有三组星，上部是五潢，右边是咸池，下部是参宿，参宿代表白虎，正合 “西宫白帝，其精白虎”语句。图35钱币，正面星纹同图34钱币正面星纹一致，背面星纹同图13星纹一致。

图36，钱币正面上部是两两相对的六颗星，下部为六颗似半圆形的星纹。《史记·天官书》云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。”文昌宫的形状就是近似字母 “C”的半圆形，钱币下部六星是文昌六星，上部是三能。五字中二星可能代表天门，铢字上的点，无法辨别是否为星纹。铸造文昌宫星纹，体现了人们尚文的思想，文昌六星，也就是后来人们常说的福、禄、寿中禄的主星。

图33

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图35

图36

图37，钱币背面有规矩纹和两组星纹。规矩纹代表的是宇宙框架，两组星纹每组六颗星，平行分布于内穿左右。《史记·天官书》在谈中宫时云：“环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。”朱文鑫解释说： “总上诸星，皆属紫宫，为中官之正位。环极众星之总纲也。步天歌始名之曰紫微垣。”③这十二颗星可以理解是紫宫城垣。那么这两组星纹要表达怎样的含义呢？这里要提及 “位”的概念。在汉代的礼仪中，尊者的地位要突出，在各种场合中，其位置也有相关的规定，无论他是否在场，其位置和由此表现出的尊贵地位仍然存在，不能替代。而且，这种 “位”，是通过其它的物或人的位置表现出来的。巫鸿考察了墓葬的物品摆放、祖庙祭祀和明堂，指出：“在中国古代，这种 ‘座’所标志的是一种 ‘位’，其作用不在于表现一个神灵的外在形貌，而在于界定他在一个礼仪环境中的主体位置。”“在界定统治者权威性时并非是依靠对他的实际权力的描述，而是通过确定他被朝臣、诸侯、蛮夷首领层层环绕的中央位置。”④此钱上的星纹，体现的就是紫宫的中宫地位和对 “帝”这位众神之神崇拜，虽然在画面中没有表现它们，但我们能够感受到它们的存在。

图38，钱币正面有龙虎图案，钱币背面有三组星纹和带钩图案。这三组星纹上部一组是鬼宿，左边是参宿，右边是东宫中的房宿。房宿本为四颗星，另外两颗星据《史记·天官书》云：房 “旁有两星曰衿”，这种用六合星组合在一起表示房宿的画法，在后代的墓葬壁画中都能见到。图39，钱币背面有四组星纹，上部是参宿，下部是鬼宿，右边是省略一颗星的房宿，左边有直线两两相连的四颗星应是北宫的室宿和壁宿，《史记·天官书》称其为清庙，是离宫。图40，钱币正面下部有三颗星，是心宿，上部是带钩图案。钱币背面上部是胜的图案，代表西王母，另外的三组星纹是：下部是参宿，右边是鬼宿，左边是南斗，即北宫星宿。图41钱币的星纹同图40钱币的星纹大体一致，背面上部的图案或星纹无法辨清。在上述的四枚钱币中，星纹都表示了不同的方向，代表了四方，代表了四象崇拜，而四方是相对中宫而言，四象崇拜也是中宫崇拜的延续。

图37

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图39

图40

图41

图42

在汉代的星图中，有许多地方采用场景式的表现方式。如：西安交通大学西汉墓葬壁画二十八宿星图中，穿长袍男子引领星座图代表牵牛星，毕宿中有奔跑的小兔和追赶的人，箕宿则是一男子席地而坐，手做执箕状。山东肥城孝堂山石刻画像星图中，织女星座就是一个在纺织的女子形象。压胜钱上虽然没有这么具体的图案，但在表现 “位”的概念时，除通过前面方位表示外，也用场景加以表现。

图43

图42，钱币背面有三组星纹和一个有光芒的 “胜”。“胜”代表西王母，是汉代人崇拜的重要大神。上部是心宿，下部是参宿，左边是一组从中心向外发散的星纹。图43是东汉的西王母画像砖，其主场景是西王母端坐在中央的龙虎座上，右边是龙，左边是虎，头顶是一个华盖。该钱币背面的星纹与上述场景十分相似， “胜”的右边是心宿，代表龙；左边是参宿，代表虎；对面的像伞顶的星纹，代表的是华盖，这反映的就是画像砖的场景。钱币正面有龙的图案和两组星纹，右边的星纹四鬼宿，左边的呈一环形的六颗星从形状看应是六甲，它与鬼宿在一起，有压镇之意，这与西王母主人长生意义吻合。图44，钱币背面上部是一个北字，另有三组星纹。对于汉代人而言，天空的北方最为重要，因为紫微宫在北方，帝在北方，北斗也在北方。可以说，上天地位崇高的帝和最重要的天神主要都在北方。所以，在汉代，特别是东汉时，形成了尚北的观念，这也是后来道教中玄武大帝位置很高的原因。该钱中的北字，可以是帝的代表。钱币的右边有六颗星，左边为四颗星，下部为为七颗星，其最后一颗星和右边六颗星最后一颗星靠的较近，且星不是很清晰。下部七星是北斗，它是帝车，同上部北字联系在一起，就是坐在车上的帝。右边六颗星是勾陈，左边是四辅。勾陈代表大妃和后宫，四辅为辅臣，它们都在中宫，《晋书·天文志》、《史记·天官书》和其索隐对此均有说明。此钱币背面的场景是帝坐在车上，后宫皇家和辅臣左右相随。图45，钱币背面有四组星纹，上部六颗星，是勾陈六星；左边四颗星，是四辅；右边六颗星，是阁道；下部三颗星，应是三公。《史记·天官书》云：太一 “旁三星三公，或曰子属。”上述四组星纹要表达的场景同图44相似。图46，钱币背面有三组星纹，上部七颗星，是北斗；下部三颗星，是三公；左边六颗星，是阁道。

图47，该钱币出土于四川茂县。钱币正面上部有九颗星，下部是一把刀，在五字中，有四颗星。钱币上部九颗星排列复杂，判断困难，但图48给我们提供了重要的依据。这是一枚钱形配饰，其上有星纹，而且星纹的排列方式和星数与图47钱币完全一致。图48正面星纹通过直线相连，被分为三组，即左下三颗星一组，左上二颗星一组，右边四颗星一组。这种组合方式的三组星纹，最常见的就是前边所提到的东宫角宿、亢宿和心宿，角、亢二宿是寿星，心宿代表东宫。五字中的四颗星联在一起为Y形，李零认为是太一图⑤，它具有厌胜功能。这样，钱币正面的太一图、寿星和刀图案就联系起来了，它们体现的是辟兵、祛邪、长寿、平安的意思。钱币背面右边有一图案，不很清晰，结合图49同一位置的图案看，应是代表西王母的胜，在当时的四川，西王母崇拜非常盛行。钱币上部有四颗星，图48中用直线将其连接，应该是南宫的鬼宿，这同西王母主长寿、驱鬼邪有关。钱币下部有十一颗星，图案很独特。由于钱币正面有了东宫的代表——心宿，背面上部有了南宫的代表——鬼宿，那么剩下的两组星纹可能会代表北宫和西宫，下部星纹对应鬼宿，应是北宫中的星宿。将这十一颗星分为两组，左边四颗星为一组，呈方形；右边七颗星为一组，从左向右为两列竖着六颗星，最右边是一颗星。在北宫中女宿为四颗星，与左边星纹的星数相符合。右边七颗星的排列方式，二十八宿中只有昂宿与之相近，但最右边一颗星的排列方式与昂宿差别较大，相比之下，女宿中的扶筐七星的形状与之更加接近。《晋书·天文志》说，女宿主布帛裁制嫁娶，扶筐是盛桑之器，主劝蚕也。从含义上看，女宿和扶筐相关，星位也挨得很近，如果这十一颗星是这两个星宿，那么，这种组合并不多见，可能有一定的地域特色。钱币左边有六颗星，排列上可以看出是各三颗星的两组。在西宫中有娄宿和胃宿各是三颗星，而且相邻。《史记·天官书》云：“娄为聚众。胃为天仓。”正义说：“娄三星为苑，牧养牺牲以共祭祀，也曰聚众。占：动摇，则众兵聚。”“胃主仓廪，五谷之府也。占：明则天下和平，五谷丰稔；不然，反是也。”若将该钱币所有星纹和图案放在一起，就是祈求神灵保佑丰衣足食，辟兵平安的含义。

图44

图45

图46

图47

图48

图49

图49，钱币正面上部星纹同图47，五字中间的五颗星，如果其含义同图47中的太一图相似，从这五颗星排列看，应该是五帝坐，五帝坐主天子五兵。钱币背面右边是有光芒的胜，下部是女宿和扶筐，上部的七颗星，是前文说到的西宫昂宿。昂宿七星是天之耳目，主狱事，也影响兵起。左边星纹不很清楚，从现有拓片看，似为六颗星，中间是呈菱形的四颗星，其上下各有一颗星。如果是这个图案的话，此星纹当为南宫轸宿。《史记·天官书》云： “轸为车，主风。”索隐：“宋均云：‘轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。’”

图50

图50，钱币正面上部是刀的图案，下部有两组星纹，右边是太一图，左边是勾陈六星，五字中的二星代表天门，表达的是高高在上的太一和陪伴他的后宫。钱币背面上部是带钩图案，下部左边的五颗星是五潢，是帝的车舍，右边六颗星是阁道，它辅北斗，而北斗就是帝车，这两组星纹代表了帝的车仗。右边三组星纹，上面是扶筐，中间是女宿，下面的三颗星待定。钱币左边有三组星纹，上面是两颗星，中间是用线连接的五颗星，下面是用线连接的三颗星。中间的五颗星从连接方式和形状看是天棓当无疑义。《史记·天官书》云：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。紫宫左三星曰天枪，右五星曰天棓。”“天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。”“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。”据此判断，钱币右边下面的三颗星，对应左边天棓，应是天枪。天棓下面的三颗星是天一，上面的两颗星是矛和盾。钱币背面是太一的仪仗，也体现了辟兵的含义。

正如本文开篇所说，汉代压胜钱星纹研究有很多困难。对于具体的每枚钱币来说，当时的铸造者对星纹如何排列和星数多少较为随意，只要能表达出星纹含义就好，这种情况在壁画和画像砖石上就更加严重了。本文中除有明确证据说明有差错外，绝大部分星纹尊重原图，“照葫芦画瓢”地同星图比对。所以，在对星纹释义时，存在错误是难免的，有些甚至是根本性错误，诚望批评指正。但是，以下几点是可以明确的：

第一，在压胜钱上铸造星纹，体现了当时的人们对神、神权和神力的崇拜，希望通过星纹对神的描绘，来得到神的庇佑，给自己带来吉祥。在对上述48枚钱币考察中，极少发现与星政和道教有关内容，这些有星纹压胜钱的性质，是一种祥瑞器。从钱币的钱文、形制和纹饰特征看，其铸造时期应是西汉末年到东汉末年。在此期间，战争频繁，社会动荡，皇家崇尚谶纬，民间迷信盛行，阴阳五行，天人合一得到推崇，人们为了幸福和生存，祈神就成为生活中重要的事情，在自己的日常用品上描绘神的图案或符号，正是这个时期祈神庇佑的主要做法。

第二，在众神崇拜中，人们首先崇拜的是 “帝”，他是太一，也是后来太一的替代者，总之，他是众神之神。正因为北斗是帝车，才有了北斗崇拜；正因为帝居住的紫宫在北方，才有了尚北的观念；也正因为帝在中宫，才有了东、西、南、北四宫，才有了四象崇拜。所以，即使在钱币上没有将他描绘出来，也要通过 “位”的概念和场景，来表现他的存在。此外，这些钱币还反映出了对西王母、东方龙、青龙白虎和其它众星神等崇拜，对百姓来说，多拜一些神也很重要，说不定那个神对他来说更 “管用”。

第三，人们在向神祈求时也要明确自己的要求，正如一枚汉代压胜钱上的文字：富贵昌，乐未央，大吉羊（祥），命益长。压胜钱使用当时流通货币的形制，本身就是祈财，还要祈神厌兵祛邪保平安，自身长寿及子孙。这些吉祥不仅规模要大，而且愿望还很迫切。所以，钱币上的星纹、文字和各种图案，表达的含义大致相同，即用不同的表现形式表达了同样的主题，这种重复的现象，就称为 “重复率”吧。

注释：

① 夏鼐：《洛阳西汉壁画墓中的星象图》，《中国古代天文文物论集》，中国社会科学院考古研究所编辑，文物出版社。

② 公柏青：《浅谈汉代压胜钱上的带钩图案》，《中国钱币》2011年第3期。

③ 朱文鑫：《史记天官书恒星图考》，商务印书馆，民国二十三年版。

④ 巫鸿：《无形之神》，《礼仪中的美术》下卷，生活、读书、新知三联书店。

⑤ 李零：《“太一”崇拜的考古研究》，《中国方术续考》，中华书局。

图片来源：

（1）图 1、 5、 6、 7、 8、 11、 13、 15、 16、 20、 21、 25、 26、 27、 28、 30、 32、 33、 37、 40、 44、 47、49采自《中国钱币大辞典压胜钱编》第5页至第17页，中华书局。

（2）图 2、 4、 14、 17、 18、 19、 22、 24、 31、 34、 36、 39、 41、 42、 45、 46、 48、 50 采自宋捷：《浅谈秦汉花钱》，《第三届中国民俗钱币研讨会文集》。

（3）图3采自《天文考古通论》第98页，陆思贤李迪，紫禁城出版社。

（4）图9、12、29采自《中国钱币大辞典压胜钱编》第810、24、285页，中华书局。

（5）图10、35、38采自陆昕：《汉代民俗钱与铜镜之比较研究》，《第三届中国民俗钱币研讨会文集》。