论冰心《关于男人》以人为本的存在哲学

摘 要：存在主义思想是一个庞然大物，包含了一系列曾经引起质疑、争议的问题，本文围绕存在主义者共有的立场展开分析，大体上说，《关于男人》体现萨特存在主义的三项基本原则，强调个人对社会的“介入”和以责任同在的自由选择，冰心的存在主义哲学同时关注“人”的“情绪体悟”，显示出“爱的哲学”理性光芒的一面。

关键词：冰心；《关于男人》；存在主义；以人为本；情绪体悟

作者简介：司念，女（1988.7-），汉族，籍贯：安徽省安庆市宿松县，安庆师范学院文学院2012级中国现当代文学研究生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-08-0-02

存在主义是以“存在”为元概念的哲学思想，20世纪后期兴起于西方的后现代主义文学，从根本上说存在主义以人为本，倾力探讨人的境遇、人的作为、人的价值、人的意义问题。它的代表人物萨特宣称“存在主义是一种人道主义”，海德格尔提出“……人诗意地栖居……”命题，也正是在这个意义上，本文着力探讨冰心先生在上个世纪80年代出版的这本《关于男人》的散文集体现的存在哲学，尤其是体现了萨特所表率的“人学化”存在主义思想，这就为冰心所倡导的“爱的哲学”做了思辨重心、理论向度以及价值选择、终极关怀上的定位。

一、《关于男人》与萨特的存在主义三原则

“形象大于思想”，文本表现并赞扬了这些“可敬可爱的男人”，冰心没有像对于女人那样集中地表述对于男人的发现，而是从那些令她“永志不忘”的小事逸事中去表现。萨特的思想主张中有三项基本原则，都指向了“人（个体的人）”与自我、与他人、与世界、与人生之关系的思考。下面，文本就冰心先生在《关于男人》一书中对萨特存在主义三项基本原则的体现作全面分析。

第一，“存在先于本质”。萨特认为，“如果上帝不存在，至少有一种存在物，在他那里存在先于本质，他须是在任何概念被规定以前就存在的存在物，这种存在物就是人。”[1]《关于男人》里记述了冰心先生的亲长、老师、几个弟弟，有“我所敬佩的萨镇冰将军、叶圣陶老人、还有追悼毛主席、周总理、廖公和悼念我的朋友：老舍、靳以、郑振铎、罗莘田、郭老、茅公、张天翼、李季……甚至只有一面之缘的面人郎、和十三陵水库的饲养员张新奎，和‘小男人——‘十三陵工地上的小五虎等” [2]显示了各自不同的精神本质，作家思考了他们与他人、与世界、与人生之关系。有的身先士卒、爱兵如子、爱才如命、大胆启用青年人才如萨镇冰将军，有的尽忠职守、勇敢威武、情深意笃又爱好作诗的高官如我的父亲，有的廉洁奉公、坚持真理、热爱人民如周恩来总理，有的学贯中西、闻名中外、风趣洒脱、为祖国统一世界和平事业鞠躬尽瘁死而后已的廖承志先生，其中最值得关注的是她笔下的底层人物，十三陵水库工地上有着“精金美玉一般人品”的军马饲养员张新奎，十三陵工地上修建水库的五个少年“五小组”，他们挖地、栽电线杆、清理坝基、挑沙土、运石子，他们在艰苦的岗位不畏辛苦，勤勤恳恳，为祖国的现代化事业贡献全部的力量。学者文人占了很大的成分，如精力充沛、才思敏捷、诲人不倦、博学幽默的郑振铎先生，以“舍己耘人”精神培养学生又爱护犊的罗莘田教授，以爱自由、爱正义、爱理想的血流在笔尖流在纸上流在战场的诗人闻一多先生，乐观豁达，幽默开朗的金岳霖教授，气魄雄大、学识精湛、才华横溢的郭沫若，日本评论家，为中日友好奉献一生的中岛健藏等，其中靳以、郑振铎、李季、罗莘田等人走得较早，为我国现代文学事业鞠躬尽瘁，奉献了一生。这些人物自在地存在着，也自为地存在着，具有鲜明的“人学”特质。

《面人郎访问记》里的郎韶安同志对采访“置若罔闻”，热情介绍了他从小学艺的苦难经历，家道困难的他，从六岁开始读书，十一岁停学，到天津学石印的手艺，当学徒时时常被师傅大骂，印图套印出错，师傅通常一嘴巴打过来，十二三岁时实在受不住，夜里跳墙逃走，在白塔寺庙遇见后来的师傅，于是拜師学捏面团，过着游艺的生活，他带着家人到处飘流，有时候连饭也吃不上，店也住不着，被大兵打，被日本人拿……他却一句也不提在伦敦表演捏面人的技术时受人欢迎的光景，他技术精湛，作品琳琅满目，栩栩如生，人却谦虚认真，胸怀宽厚。面对未知的、不断变化的人生境遇，面人郎积极追寻、创造自己所认定的人生价值和人生意义。一个人的本质不是一个存在境遇中的一次自由选择就能判定的，就显现本质来说，人永远是处在开放的、面向未来的无限可能性中，直至生命的最后一息。面人郎曾多次处于险境，在一次又一次的奔波流浪、贫困交加的境遇中渡过难关，他惶恐、愤怒，最终选择隐忍、宽容、乐观、向上的人生态度去挨过一段又一段的苦日子，显示出他最核心的精神本质。

第二、“人人都是生而自由的，人人都可以进行自由选择”。萨特强调个人的绝对自由和与这自由相伴随的责任：你想成为什么样的人是由你自己去选择去决定的，你的行为所导致的一切后果，正面的也好，负面的也好，都要由你自己去担当。《一个最高尚的人》记录了一个可爱、高尚的军马饲养员张新奎的嘉德懿行。他说：“饲养军马这一工作，不是人人都爱做的；牲口气味大，喂料的次数多，半夜也得起来，睡觉的时间少，常常忙得连饭也吃不上，戏和电影也不能去看” [3]本来按规定，一个人只管八匹马，因为工地上任务重，赶车的人手不够，他让另外两个饲养员去赶车，他一人饲养二十五匹牲口，把牲口交给别人不放心，有时首长勉强他去看戏，看电影，请别人替他喂马，他去了，人在戏场心在马槽，下次再让他去，他只说自己不爱看戏不喜欢看电影。这里其实就是自由选择及其艰难性的问题：选择完全由张新奎自己决定，他有充分的自由，但后果也即“责任”完全由他去承担，所以很艰难，不能等闲视之，更不要以为与“自由选择”相伴偕行的都是轻松愉快，都可以洋洋得意。张新奎选择的路可能一帆风顺，也可能通向虎穴龙潭，是福是祸由他一个人去领受。当他谈起自己的身世时，他略带激动哀伤，刚出生父走母死，被祖母抚养到四岁时被叔叔拐卖到一个贫农家里，辗转卖到三家，中间四处漂流，亲身父亲回来后没跟他回去，反而去部队参军，他于是攒钱供养养父和父亲，永葆一颗纯金的心。张新奎是自由的，可以选择自己的事业和生活，他精神和思想高度自由，选择热爱的职业，选择走上的道路，尤其值得欣慰的是，他把自由和责任的关系处理得恰到好处，这不容分说地证明了存在主义的命题：与“自由选择”相伴的，并不一定是轻松愉快的，而往往是严峻的担当。

第三、“世界是荒谬的，人生是痛苦的。”这一点在文本中也表现得相当深刻，令人触目惊心。在《我的三个弟弟》中，三弟于1957年响应“向党进言”的号召，写了几张大字报，被划为右派，送到甘肃的威武劳动改造，从此丢弃了他的专业，那时老伴吴文藻和长子吴平也都是右派份子，那是一段相当艰苦的日子，劳瘁交加的三弟媳得了癌症逝世。此外，在《悼念梁实秋先生》一文里，作者谈到一件荒谬的事，1951年从日本回国期间，台湾谣传“冰心夫妇受到中共的迫害，双双自杀”，梁先生听到这个消息，写了一篇《忆冰心》的文章。这样的事件比比皆是，曾被冰心先生讥讽过的“我们太太的客厅”的女主角林徽音一家战争年代居住在重庆乡下，她在乡下默默地做各种事情，养猪养鸡种菜，为的是维持一家人的生存。在《胡风回忆录》里，多次提到梅志为支撑一家人的生存温饱付出了常人难以想象的艰辛。张恨水先生在《山窗小品》里有一篇文章叫《猪肝价》，写道：“初来此间，在五年前，场上每日可得肉，肉价每斤二角，脏腑少过问者，屠乃更贱其值三分之一以脱售。……又一年，肉价及五角，肝价与肉同值。又一年，肉价二三元，肝倍价。至第四年，肉价十五元以上，肝价计两不计斤，每两二元。今此乡场，肉价每斤三十四元，肝之价值又上跃，成为每两三元。”[4]抗战时期和冰心交往密切的女作家赵清阁遭受肺病和贫穷的威胁，她的友人刘以鬯第一次见到她时表示：“她的脸色苍白如纸，这种苍白的脸色，会令关心她的人为她的健康而担忧” [5]而一个在战争时期流落异乡的女子如何维持自己的生活呢？“四个月来我全靠拍卖旧书物而支撑着这病后的生活！”她最后拍卖了自己心爱的琴，事后非常后悔而又无可奈何，于是她发出哀叹：“如果，我的病不再折磨我，我的生命还能继续下去的话，我倒愿意矢志终生献身文艺，永远学习；永远努力……”[6]1941年2月5日，洪深举家自杀，留下遗书曰：“一切都无办法，政治、事业、家庭、经济如此艰难，不如且归去”。 [7]幸而郭沫若等人及时赶来，才挽救了洪深一家的性命。这些活生生的“存在境遇”真是赤裸裸地被表现出来，任何人都是荒谬的世界和痛苦的人生中的匆匆过客，这一人生本质暗合了佛教的世界观、人生观，作为佛教“四圣谛”之首的“苦谛”，其要义是“三界犹如火宅，人生即一苦场”。

二、《关于男人》关注“人”的“情绪体悟”

“情绪体悟”是存在主义哲学中一个重要的“关键词”，其地位可以与本体论意义上的“存在”平起平坐。存在主义者认为要在荒谬的世界和痛苦的人生中，显示出自身不与“荒谬”和“痛苦”等同的人生本质观、世界本质观，在发生意义上是一种“情绪体悟”，如海德格尔用“烦”来言说，萨特用“去蔽”来呈现。冰心主要是通过揭示“自在的存在”在价值和意義上的虚无，去引导、激发“自为的存在”（即“人”）正视此种虚无，从而奋发有为地去追寻、创造自身存在的价值，她以“真善美”三维价值观为导向，这显然是积极的、正面的价值导向。而她笔下的人物，“被抛入”到这个世界，他们关心人的“现在”、“当下”，他们的状态——“烦”。海德格尔说过，“在世（即‘人生）本质上就是烦……寓于上手事物的存在（即人与‘事的交道）可以被理会为烦忙，而与他人的在世内照面的共同此在一起的存在（即人与‘人的交道）可以被理会为‘烦神”[8]在作家中，冰心用笔最多的是老舍、巴金和叶圣陶，这三位作家与特定的人、事不可分离地绑在一起，他们苦闷、焦虑、无奈、忧郁、恐惧、孤独、自欺，情绪烦闷，对情绪的关注体现了冰心关注存在主义哲学的重心。

《怀念老舍先生》《他还在不停地写作》《我所钦佩的叶圣陶先生》记述了三位先生高洁可敬的操守和品行。我们知道，早期的冰心，从写“问题小说”开始关注社会现实、揭露时代利弊，到从大自然、儿童的爱、母爱中去寻求拯救的良药，后期则作为社会活动家，为世界和平人类进步作出巨大的贡献，她“爱的哲学”贯穿在其一生的创作宗旨和理念上，无疑是一股“敞亮”的光芒。在这里，我们可以将目光更多地转移到她灵魂的寄托上，用海德格尔的话来说，是“诗意地栖居”，冰心先生诗意地栖居在这些“光明”的人物身上。她说巴金先生是一位可爱可敬的作家，因为他待人真诚，他爱人类爱国家爱人民，对待感情和婚姻严肃认真，一生追求人类和平与进步。他把巴金当小弟弟看，知道他在正在崩溃的、陈腐的封建大家庭里生活了十几年，于是他要甩掉这十几年可怕的梦魇，离开了这个封建家庭，拿起笔来对封建制度进行强烈控诉，巴金烦闷、迷惘，他不是为了要做作家才写作，而是为了追寻和创造价值。“十年浩劫”中，他受到非人的人身侮辱和精神折磨，失去了爱妻萧珊，噩梦过后坚持写作《随想录》，他不停地写作，一息尚存就还在追求光明。叶圣陶在耄耋之年，仍为保护孩子们而大声呼吁教育改革，赶快解救在高考重压之下的中学生，“爱护后代就是爱护祖国的未来”，叶老几十年如一日地爱护孩子、爱护祖国未来的精神不是虚无的价值，他关注当下和此在，为未来描绘一幅最新最美的图画。老舍先生在解放前写了许多揭露、批评、抨击、谴责旧社会的作品，解放以后以无限的热情投入到歌颂新中国、新中国的主人、歌颂党和毛主席的创作活动中，可就是这样一位难得的著名作家，竟在林彪和“四人帮”的摧残压迫之下，不行与世长辞。老舍先生有情绪，被无端“抛入”人生与世界，但依然为无限的自由的可能奉献一生。冰心先生在存在“本体论”的基础上，生成了她的存在主义美学，她化“烦闷”为“大爱”，思辨地书写出“情绪体悟”的最佳状态，很好地诠释出以“人”为本的存在哲学。

注释：

[1][M]梯利.（美国）《西方哲学史》葛力译，北京：商务印书馆，2004年，第396页.

[2][M]冰心.《关于男人序言》，1988年2月人民文学出版社.

[3][M]冰心.《关于男人》，1988年2月人民文学出版社，第71页.

[4]张恨水.《猪肝价》，《山窗小品》，上海杂志公司1945年版，第24页

[5][6]刘以鬯.《记赵清阁》，《刘以鬯文选》亦凡公益图书馆http：//www.shuku.net：8080/mingjwx/lyichangwx/lyc.html

[7]洪深.《洪深——回忆洪深专辑》，中国文史出版社1991年版，第192页

[8]海德格尔.《存在与时间》，北京：生活、读书、新知三联书店，1987年.第232页.