从“美丽清新”说起

2014-05-26郭雨微

文学教育 2014年4期

郭雨微

内容摘要：通过定义“美丽清新”，人将极其简单的形象化成为一种意识的开始。意识开始寻找着物质，进行了一次‘物质性航程。把“美丽清新”纳入想象的范畴，人在敞开的世界创造着。当想象讲话时，想象创造人本身，想象创造了我们看到的东西。

关键词：美丽清新想象物质人

美丽清新，由美丽和清新两个形容词组合的不仅是个概念，而是一种哲学思考，一种想象，一种尺度的采取。如何在言语的灵感顶峰中撷取美丽清新，这是一个再创造的过程。随着想象的斜坡，想象力进行了一次‘物质性航程。航程方向可能不同，但看到的景色都是一样的——美丽清新的。

一.何为美丽清新

何为美丽清新，这是一个问题。对于这一概念，不同的人做出了以下的解释：

美丽清新是雨水落在琴弦上流淌的乐符。（A）

美丽清新是雨后的彩虹。（B）

美丽清新是清晨芬芳的花朵。（C）

美丽清新是刚出浴的美女。（D）

……

B、C、D的意象分别是彩虹，花朵，美女。这些具体的意象（物质）都有美丽清新的味道。无论从概念上还是审美上都是美丽清新的。彩虹，花朵，美女都是自由想象中的产物。但是问题在于，具体的美丽清新事物是无穷尽的。

萨特说过：“现实中不存在美，美只存在于想象中。”因此所有对于美丽清新的定义都是想象的。而定义中的“美”和“清新”亦或是高于美丽清新，或低于美丽清新。美丽清新没有具体衡量的标准，也没有对与错。

A的意象是雨水，琴弦，乐符，此定义很容易遭到实验派主义者的置疑，他们认为：第一，雨水落在琴弦是不现实的；第二，乐符，音乐是看不见的，非直观的美。但是辩解是：正如胡塞尔所说，“想象是一种极端自由的东西，并无界定”，在这个宇宙里，空间里美丽清新的事物众多。任何被界定是美丽清新的物质则具备同一原型。而将雨水，琴弦，乐符三者理性地空间还原，会发现其中隐藏了另外一个意象——人。雨水落在琴弦上是不会发出声音的，就算是再大的雨也做不到。如果是大冰雹砸在琴弦上，的确会发出声音，但此声音未免大煞风景，较为不妥。因此流淌出的乐符是由人弹奏的。因此可以说A的定义中存在着4种意象：雨水，琴弦，乐符和人。而乐符这一意象是非物质想象，不仅赋予了更多的想象空间而且增添了更高一层的美。音乐本身就是想象的美，正如想象的诗一样。叔本华很重视音乐的作用，“音乐不同于其他一切艺术，它不是现象的摹本，或者更确切地说，不是意志的相应客体化，而是意志本身的直接写照，所以它体现的不是世界的任何物理性质而是形而上性质，不是任何现象而是自在之物”。音乐在本质上是先于形象，超越形象，没有形象的。因此， A的定义将音乐纳入想象本身，A的定义本身就是空间，A的定义中想象空间是无限的，。

二.水的想象之一：清新

巴什拉在《火的精神分析》中首次将想象与火、水、气、土四大物质元素联系在一起。各种想象都可追寻到这四种元素的影子。“物质想象是一种激动人心的穿透需求。它要超形式想象的吸引，思考物质，梦想物质，使人在其中生活，换言之，使想象本身物质化”。

B、C、D的意象分别是彩虹，花朵，美女，若仔细从这三种物质中航行，会寻找到一个共同的元素：水。

B中的彩虹具体是雨后彩虹，雨又是水。

C中的花朵是清晨的花朵，带着露珠，属于水。

D中美女是刚出浴，身上沾着水。

A中意象中直接提出雨水这一元素。

因此，水这因素包含着清新这一意象。尽管表示清新的物质形式灵活多变，样貌各异，但都扎根于基本物质—水之中。

金森修说过想象力中包含‘物质性航程。在这次寻找美丽清新的航行中，人们有的选择彩虹，有的采摘花朵，有的偏爱美女。虽然选择的意象不同，但都选择了水这一相同物质。

三..创造的美丽清新

康德把想象力分为两种：一是“再生的想象力”（reproductive imagination），一是“创造的想象力”（productive imagination）。“再生的想象力”指回忆或联想的能力，而“创造的想象力”在康德的《纯粹理性批判》中解释为：“想象力是把一个本身并不出场的对象放在直观面前的能力。”

B、C、D中的想象，彩虹，花朵，美女都是“再生的想象力”，因为这三种意象只是受制于经验规律即联想律。无论是彩虹，花朵，还是美女都是容易回忆和联想的，是集体无意识的产物。而A的“雨水落在琴弦上流淌的乐符”是“创造的想象力”。在此定义中人是没有出场的，隐藏的对象。人在雨中弹奏吉他产生的音乐是创造性的美丽清新。它将美丽清新用具体的人，雨，琴和抽象的音乐结合在一起。把即刻的现象延展成一幅运动的有声图景。

巴什拉说：“想象不是复制现实意象的能力，为了改变现实，它能创造超越现实的意象。”在巴什拉看来，意象是一种自由的表达方式，它们不是在压力下，而是在游戏中产生的；它们不是为了义务，而是为了创新。在A中的定义中，形成超出实在的形象——音乐，自由地用想象去想象是一次很成功的创新。

想象是即刻的，诗意的想象在深度与限度上充满着力量。在海德格尔所说的敞开的世界里诗人在天与地之间进行着度量，栖居与筑造，召唤那种疏异的东西，而这种维度之间的测度也可称为想象。诗人作诗“采取尺度”，而想象也是“采取尺度”的变形之一。诗意的想象在创造着新的风景，诗意的想象点亮了意识。

巴什拉说过：“它（想象）是树根和树枝。它生活在大堤和天空之间。想象生活在大地和风中。”可以概括地说，想象生活在天空与大地之间，即海德格尔所说的敞开的世界。诗意的想象揭示着我们的现实世界的存在。

美丽清新不是白云，不是花朵，既不是颜色，也没有光，也没有影，那是—个开放的世界，敞开的世界。在这个世界里，流淌着自由的乐符，进行着自由的想象。在这个世界里，想象在说话，人在创造。诗意的想象表达出了存在的新的可能性。想象创造人本身，想象创造了我们所看见的。

参考书目

[1]巴什拉：《梦想的诗学》，刘自强译，北京：三联书店出版社，1996年版。

[2]巴什拉：《火的精神分析》，杜小真、顾家琛译，北京：三联书店出版社，1992年版。

[3]金森修：《巴什拉—科学与诗》，武青艳、包国光译，石家庄：河北教育出版社，2002年版。

[4]朱光潜：《西方美学史》，北京：人民文学出版社，2002年版。

[5]理查德·克奈：《想象诗学：从现代到后现代》，纽约：福德汉姆大学出版社，1996年

[6]加斯东·巴什拉：《水与梦》：论物质的想象.顾嘉琛译，岳麓书社，2005年版。

[7]康德：《纯粹理性批判》，邓小芒译，人民出版社，2009年版。