《西游记》中孙悟空艺术形象及现实意义

马淑君

内容摘要：本文通过对孙悟空追求个性自由的形象和为人类造福的探索精神的分析，试图对困扰人们的个人自由与社会意志，这一难以解决的人生难题，作一解答。

关键词：孙悟空 个性自由 追求精神 现实意义

在中国四大名著当中，《西游记》是唯一一部倾其全书之力，主要塑造一个人物形象的作品，也可以说《西游记》百分之八十的价值在孙悟空的身上。《西游记》问世四百年来，一直吸引、征服着无数的读者，只要一提起《西游记》，大家马上就会想到那个精灵古怪、神通广大、有着七十二般变化、手拿如意金箍棒的美猴王孙悟空。作者在孙悟空这个神话人物身上，寄托了他的情感、他的理想抱负、他对现实的批判、对人性的认识、甚至对客观规律的揭示等等。

一.孙悟空的形象

对于孙悟空形象的分析，切入点很多。我们从《西游记》文本本身结构入手，总结为两个方面：一是为自由而战的美猴王；二是西行路上的孙行者。

1.为自由而战的美猴王

孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的。《西游记》第一回写孙悟空的出世：“那座山正当顶上，有一块仙石……盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府①”孙悟空是聚天地精华孕育而生的一只石猴。天生地养，没人教他基本的生活常识，更没人教他社会生活礼仪，自然保持着一种天性的淘气。作品还描写他出世后的生活情况：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，真是‘山中无甲子，寒尽不知年。”②出世后在野间过着自由自在的日子，闲散不知世事，天真烂漫随性之极。这些先天的因素在很大程度上决定了他以后的率性、反叛、乐观、崇尚自由的性格特点。即使被压在五行山下五百年，也没有办法改变这种追求个性自由的性格特点。

在《西游记》前七回中，争取自由始终是一个反复回响的主旋律。孙悟空虽然在世间过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”的生活，但当他有一天突然想到暗中还有个“阎王老子管着”，就觉得浑身不自在，“忽然忧恼，堕下泪来”。通臂猿猴告诉他，可以寻仙学道长生不老。孙悟空东海学艺，为了跳出三界五行，超越死亡对生命的限制。学艺归来的美猴王神通广大，为保花果山洞天福地，他下东海闯龙宫借金箍棒；阎王强拘他的魂魄，他闹地府，涂改生死薄，使九幽十类尽除名。他追求上天入地的个人无限的自由都做到了。宇宙世间的秩序等级成了他最大的障碍，他势必要对这个秩序进行挑战。

第一次大闹天宫是因只安排他做了个未入流的“弼马温”。他深感自已这个“天生的圣人”价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱，“玉帝轻贤”， “老孙有无穷的本事，为何叫我替他养马？”“活活的羞煞人！”于是打出南天门而去。第二次请他上天，虽然依着他给了个“齐天大圣”的空衔，却是有官无绿，并未从根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹”，反出天门。他说“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。在美猴王的身上始终洋溢着一种反对束缚，尊重自我，向往自由的强烈的个性精神。孙悟空大闹天空最终还是失败了，如来易如反掌地将他压在五行山下，因为作者并不赞同孙悟空“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”。

2.取经路上的孙行者

每个人的人生都是一部“西游记”，在向理想高峰攀登的过程中不断探索成长。人生路上会有很多磨难，唐僧师徒也经历了九九八十一难，这些磨难不外乎是三个方面：一是克服自身的欲望。孙悟空与唐僧走上取经之路，第一个需要除去的就是六个拦路的强盗，他们是“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”，《西游记》中把他们称为“六贼”。不仅要克服外界事物对内心的诱惑，还需克服自己内心的心魔。在真假美猴王中，假悟空六耳猕猴不同于小说中的其他妖怪，他不吃唐僧肉却要唐僧的行李与通关文牒，他没有详细的出身介绍，不知在哪里出生，不知住在哪里，更不知道是在哪里学得一身了不起的本事，六耳猕猴其实就是另一个孙悟空的自我，最后被孙悟空一棒打死了；二是来自自然界的考验。需要克服自然环境和自然灾害幻化的妖魔，如火焰山、通天河、黄风怪、大蟒蛇等；三是社会势力的影响。很多神通广大，凭借孙悟空个人力量不能解决的妖魔，大多都与神佛有关。如比丘国国丈白鹿怪是寿星南极老人胯下的白鹿、小雷音寺的黄眉大王，是南无弥勒座前司罄的黄眉童儿、金角大王、银角大王是为太上老君看金炉银炉的两个童子等等。现实社会的现象巧妙的融入作品中。

面对这些磨难孙悟空一路西行以斩妖除魔为乐事。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。驼罗庄李老者请他除妖，他朝上唱个诺道：“承照顾了！”猪八戒取笑他说“听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。预先就唱个诺！”他常常为了战胜妖魔，不知疲惫不辞劳苦。与太上老君的坐骑青牛变的独犀大王大斗时，他五上天庭，多次变化，就连妖怪都受不了说：“你几番敌不过我，怎么还来送命”。在十分艰苦的情况下，他总怀着必胜的信心，充满乐观主义精神。师徒四人在狮驼岭被三怪捉住，唐僧哭鼻子，八戒、沙僧便也一齐放声痛哭，惟有孙悟空却笑道：“师父放心，兄弟莫哭，凭他怎地，决然无伤。等那老魔安静了，我们走路。”所以值日功曹护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字，揭示了孙悟空最重要的精神品格。这也应该是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象的一个重要原因吧。

二.孙悟空形象的现实意义

我们要全面把握孙悟空的形象，就要全视角，多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵，不仅要从作者所处时代来认识，也要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究、剖析孙悟空形象的现实意义。

1.对个性自由的向往和追求，展现人类共有的天性。endprint

在中国古代和外国的早期神话中，就有鲧和普罗米修斯命运极为相似的神祗。在孙悟空原型说中，哈努曼、无支祁的身上我们也能够找到孙悟空的渊源。从这个视角来审视《西游记》就不难看出，孙悟空的形象应该是一个在世界各地的历史中反复出现的形象。同时如果我们仅从人类共性方面来理解孙悟空的个性自由精神，就无法解释为什么《西游记》会出现在十六世纪的中国。

在《大唐三藏取经诗话》中，花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王是猴行者的身份。“铜头铁额”是神话传说中蚩尤兄弟的外貌特征，而蚩尤在中国人的心目中是典型的凶神恶煞的反面形象。《大唐三藏取经诗话》还写到猴行者曾因偷过十颗仙桃，被王母捉住打了三千八百铁棒，当他二万七千年后，保护唐僧取经再次路过此地，唐僧让他再去偷桃时，他却不敢去了。这说明包括猴行者本人在内的整个社会对他的那种叛逆精神的否定。这是因为，以血缘纽带为基础的中国传统宗法集体主义，是不能接受像猴行者这样，具有巨大能量而又桀骜不驯的叛逆者的。

直到明代中后期，阳明心学的兴起。强调人的主观精神、主观意志、主观能动性，提倡“知行合一”，这种早期启蒙思潮对人们的影响，使追求个性自由受到了人们的重视，人们对个性自由的追求有了新的评价与转变。在某种意义上，孙悟空正是这种打破束缚，心灵狂放的体现。吴承恩在《西游记》中对孙悟空的个性自由给予了充分的张扬，而且是把它作为一种善的化身得到充分的肯定，这不仅表现在作品前半部分孙悟空大闹天宫，那些精彩的艺术描写，同时在作品后半部分的取经故事中，也得到了极好的展现。

2.以造福人类为目的的探索追求，体现人类共有的追求

在取经过程中，作者所肯定的已经不只是桀骜不驯的个性自由了，而是以造福人类为目的的探索追求精神。这一点，仍然具有整个人类共有的原型精神，中国的夸父追日，西方的浮士德精神，都是这种精神的体现。小说第八回交代取经缘起的时候有过清楚的说明。如来让唐僧去西天取经，是因为“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，所以要传三藏真经“劝人为善”。取经是以“普度众生”为目的的。

《西游记》的后半部分作者对孙悟空仍然持肯定和褒扬的态度，但已超越了对个人自由价值的执着，而把“普救众生”作为更高的人生追求。孙悟空放弃了花果山闲适的生活，走进了取经队伍。在追求过程中，排除万难，求得个人人生价值的实现，成了作者心目中有个性、有理想、有能力的人性美的象征。

作者塑造这两大原型精神对个性而言，它既肯定了个性自由的尊严和价值，又指出了个性自由得以升华的价值和途径；对社会而言，它既指出了社会限制和规范对个性自由的必要性，又提出了对这些过分的个性自由应如何因势利导，使其将不利因素变为有利因素，最后达到世界大同和人人解脱的高远境界。

注释

①吴承恩，《西游记》，人民文学出版社，2010年10月北京第三版，第一回第 3页。

②吴承恩，《西游记》，人民文学出版社，2010年10月北京第三版，第一回第 3页。

参考文献

〔1〕林庚，《西游记漫话》，北京出版社，2004年1月，39页。

〔2〕罗宗强、 陈洪：《中国古代文学史》，华东师范大学出版社，2000年10月，281—293页。

〔3〕袁行霈主编，《中国文学史》，高等教育出版社，1999年8月，149—160页。

（作者介绍：山西师大临汾学院中文系副教授，主要从事古典文学教学，研究方向宋元明清。）endprint