从孔子的教育理念看高校领导者的品质

朱必法　胡莹莹

【内容提要】 在当代高校的发展中，孔子的教育理念依然发挥着重要作用。本文以孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想为基础，论述了高校领导者在自身素质和能力上应有的品质。

【关键词】 孔子 高校领导者 品质 道德仁艺

【作者简介】 朱必法，湖北中医药大学讲师，博士，研究方向：理论伦理学与马克思主义哲学、高等教育管理研究；胡莹莹，湖北中医药大学管理学院教师，研究方向高校思想政治教育以及中国少数民族语言文学。

【中图分类号】 C933 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2014）02-0043-02

孔子是春秋末期著名的教育家，他认为教育者应有的素质是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

一、志于道

西周，正是由奴隶社会向封建社会过渡的时期，周王朝已经名存实亡，诸侯国之间战争频繁，社会动乱不安，民不聊生。面对这种现实，孔子在讲学时，处处流露出要改变现状的志向，这就是“志于道”。这里的道可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界，包括天道和人道。这是不同于老子的“道”，是孔子心目中基本的，最高的目的。如此高尚的志向，是现代高校领导者所要学习的。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这既是孔子自己的愿望，又是很切合实际的朴素理想。如果从哲学的角度来看孔子的“道”，《大学》中的三纲领“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”完全能够表现孔子之道，即在于树立人格的道德品质，在于建设一个祥和美好、与自然界和谐相处的人类社会，“是谓大同”。这与《教育法》规定的：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，使受教育者成为德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”的目标不谋而合。

孔子的“志于道”与后面的“据于德，依于仁，游于艺”是分不开的，“道”是日常生活树立仁德、研习六艺的前提和基础，也是精神支柱。这是孔子强烈的历史责任感，是他毕生的追求。这样的“言传身教”影响着孔子的学生，于是成就了七十二贤士。所以，高校领导者不仅要管理大学的日常运转，还要传大学生以立世之志，“学高为师、身正为范”，只有志向远大才能胜任高校领导者这一职务。

二、据于德

道德是有阶级性和时代性的，往往在礼仪道德被践踏时，人们才会强调道德，推崇德行规范。孔子提倡的八德，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，就是在春秋末年周礼衰落的时候提出的，至今都影响着我们的教育。孔子的认识方法是辩证法，他认为“叩其两端而竭”，把中庸作为人格完善的标准。他说“中庸之为德也，其至矣乎”，“过犹不及”，在弟子们的眼中，孔子是“中庸”的楷模，所以他们这样描述自己的老师：“子温而厉，威而不猛”。

孔子在教育学生时十分重视信，他把信列为四教之一，“子以四教，文行忠信”，又把信当作实践道德的重要途径之一。孔子把信看成是做人的一项重要原则：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子用这个生动的比喻强调人而无信，便不能做人。所以当孔子的学生子张问孔子处世做人的道理时，孔子把“言忠信”（说话忠诚老实）放在第一条。当前大学生的诚信问题越来越严重，孔子在《论语》中关于诚信的论述，无疑是高校领导者在大学校园中开展诚信教育的精神基石。

孔子提倡仁义道德，可见义在儒家的理论中占有重要地位。孔子认为“君子义以为上”“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”同时，孔子认为

君子做事以合宜为原则，这是实现他所追求的道的方式之一，是塑造完美人格的途径，所以孔子说“行义以达其道”。在记载孔子及学生言语的《论语》中，孔子常用“义”的反面“利”作为对象，来论证君子行义的道理，比如“无欲速，无见小利，欲速，则不达；见小利，则大事不成”，这也是孔子生动教育的范例。随着社会的进步和阶级的转变，人们的价值观有所更改，但是只要人们生活在人际关系的圆圈内，就不能做背信弃义的事情，所以在这个物欲横流的利益社会，我们高校领导者也要有古老信义的观念，不要被物质所引诱，要有自控能力和洁身自好的高洁品质，这也是高校领导者所要具备的一种品质。

孔子的“据于德”是他思想中的重要组成部分，其道德条目多达三十多条，对中国历代知识分子的人格塑造起过一定的作用。因此，我们当代高校领导者需要仔细研习，从中找到自己的立世准则。

三、依于仁

孔子的思想核心是“仁”，他在提出的道德条目和规范中，也有总的精神，那就是“仁”，仁作为伦理思想，可以涵盖一切善良的品德和行为，这也是孔子思想中“一以贯之”的观点。同样“一以贯之”的思想是“忠恕”，对此，郭沫若曾这样解释：孔子曾说“吾道一以贯之”，但他自己不曾说出所谓“一”究竟是什么。曾子给他解释为“忠恕”，是不是孔子的原意无从判定。但按照比较可信的一些言论来看，所谓“一”应该就是“仁”。不过如把“忠恕”作为仁德内涵来看，也是可以说得过去的。这种由内及外，由己及人的人道主义的过程，应该就是孔子所操持着的一贯之道。正是从“仁者爱人”的基点出发，孔子提出了“博施于民而能济众”的主张，要求以道德的力量来调整人们之间的关系，所以“忠恕”不仅是仁的主要内容，也是推行仁德的方法。

“忠”是对人自己的要求和规范。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“主忠信”，“忠焉，能勿诲乎？”“言忠信，行笃敬”，用通俗的语言来解释，就是自己要站得住，同时也要使别人站得住；自己做事行得通，同时也要别人事事行得通。显然，这也是高校领导者自立的自我标准和行为规范，并且是真心诚意的，然后推己及人，达到“爱人”的阶段。“恕”是高校领导者对待学生和同事的态度和道德。孔子的终身信条就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。此处的“恕”有宽恕和容人的意思，这显然是高校领导者与人交际时的要点，也是孔子提倡的“不念旧恶，怨是用希”，成人之美，与人为善的品德，重在关心，无论是对人还是对事，都要细心观察。当今高校也是一个小型的社会，在每一位高校从业者立身处世、待人接物的日常生活中，“忠恕”的思想还是具有实践的意义的，要发挥主观努力，随时应变，设身处地，推己及人，这样才能培养“爱人”的心境。

四、游于艺

“游于艺”是之前三个方面的具体方法和工具，孔子说“工欲善其事，必先利其器”，所以他教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用的实际知识，具有辅政和育人的功用。

对于当代高校领导者来说，六艺指代的是高校领导者自身的能力，包括高校日常管理方法、科研能力、处理危机事件的能力和人际交往能力等，现代社会要求高校领导者在学校内外，面对不同的人和事都能够施展才能。现在的高校领导者资格制度相当规范，认为高校领导者属于专业人才，必须具备专门资格，符合规定的学历、具有一定的管理知识、达到身心素质要求等其他有关规定。只有高校领导者把自己的“利器”修炼好，才能在众多人才中脱颖而出，具备竞争高校领导者的资格。

教育家孔子在《论语》中以“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为中心和精髓，以此为基点辐射开来，用亲切的话语和方式带给我们朴素和温暖，这里面不仅有天下大道之志，有仁义道德之美，这都是高校领导者的基本品质，也是成为一名合格的大学领导人应有的素养。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这一思想，为高校领导者们指出了一条前行的道路，帮助每一位大学领导人达到科学管理的新境地。

参考文献：

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[3] 张国庆.行政管理学概论[M].北京：北京大学出版社，2005.

[4] 罗金远，戴茂堂.伦理学讲座[M].北京：人民出版社，2012.

责任编辑：赵春燕