新论经济人假设

袁新平

[摘要]亚当·斯密的经济人假设认为人都是趋利的，并且是自私性的趋利，是人类经济和社会发展的动力。这显然是不对的，我们人类不可能生活在自私自利的社会里，人人都埋头为自己的利益而生活，这种经济和社会是不可持续的，明显不是我们人类所追求的美好生活，理想的经济和社会，也不是人类社会发展的根本、原始动力。笔者认为，经济人是劳动的，这一理论才从根本上揭示了人类发展的动力，并且是可持续发展经济和社会的动力，因为有劳动就会有产出，劳动是我们人类的本能，知道劳动是我们人类的本性，而且，不管是为自己劳动，还是为别人劳动，都会产出利益，有时不完全是为了自私才产出了利益，也就是除了利己性的趋利，也有利他性的趋利，人类不完全是自私的趋利，不是自私才有动力。经济人是劳动的，这一经济人假设理论才全面地反映了人的趋利性，努力劳动才让这个世界变得美好，特别是为了他人的劳动，更让人类的经济和社会可持续发展，因为当一个人基本生存得到满足时，完全有可能为他人劳动，自私往往仅是为了生存。

[关键词]经济人；趋利；利他；劳动

[中图分类号]F123 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432（2014）17-0174-03

1前言

亚当·斯密的经济人假设，认为人都是趋利的，是自私的，是理性的，追求最大化自己的利益，追求效用最大化的人，为了实现“最大化”目标就计算趋利行为，并且是理性的，能有明确目标，能产生效益，经济人是趋利避害的有时行为。整个经济学，经济人假设是现代经济学的基础。亚当·斯密的经济人假设，使经济发展不利于人的发展和社会的发展，甚至与人类文明背道而驰，因为它告诉人们必须自私，才能有人的进步和社会的进步，每个人学会谋求自己利益的最大化，而忽略他人的、集体和国家利益，但社会上人人要是自私自利，这种社会是可怕的，不是我们人类追求的经济和社会，建立在自私基础上的经济发展和社会发展，也是不可持续的，因为世界资源配置是有限的，是共享的，人与人之间的关系是友好真诚和互助的，而人的自私利益是追求最大化的，是无限的，是排他的，是独享的，这个不可调和的矛盾，使经济和社会不可持续发展，亚当·斯密的经济人假设，就是教会每一个人要做一个自私的人，让人的欲望无休止地释放，从而推动经济和社会发展。

2利他趋利

具有“利他趋利”的人，为他人趋利，就一定会无价值吗，答案是否定的。当一个人为别人着想，也是为自己着想，假如一个人帮助自己的邻居，很会为邻居着想，这个邻居自然也会为他着想，这个人的行为自然产生了利益，为他人产生了利益，和收获精神上的回馈，即使这个人的出发点不是为了邻居的回报，仅仅是为了某种满足或开心快乐，为了友好的邻居关系，好的和谐的生存生活环境。所以“利他趋利”和利他行为，也可创造价值，甚至比“自私思想”创造的财富更丰富。

西方世界《蜜蜂寓言》所描述的内容：当蜂群里的每个蜜蜂都自私地追求豪华、虚荣的时候，整个蜂群兴盛繁荣，人人都有工作，有一天，蜜蜂们突然觉醒了，它们不再那么邪恶，舍弃奢侈生活的时候，却带来了生意萧条，民生凋敝。并提出的观点是——邪恶即公益。据此，亚当·斯密提出经济人假设，人人都要努力扩大自己利益，然后整个社会最终收益，追求私利的时候，有一只看不见的手实现增进社会的利益，并且，其效果要优于非追求利益而增进社会的利益，私心胜于同情心，爱心。而这种经济理论，应用于社会实践中，即这个社会上的人皆自私自利地追求私利，这种“经济人”社会，不是我们人类所追求的、向往的人类社会和经济，这种经济和社会很显然是不可持续的，非是人类理想的经济和社会，西方产生的“理想社会”等证明人类所追求的经济和社会是怎样的，东方的中国也有“世外桃源”的理想，说明全世界人类追求的经济和社会是和谐的富有，无私利的富有等。

“利”即利益，“趋利”即追求有利于自己的事物，满足自己利益的事物，人有不断趋向于利己、追求私利的本性。生命是当自然条件达到一定条件时，生命才诞生，自然给予了生命，因为有了生命，才有我们人类等其他动物，所以，人类必须先有生命，才有人类的其他，生命让人先有利己的本性，即是生存的本性，人为了维持发展自己的生命，必须先要利己，追求有利于自己生命的利益，即生存利益是利己的，并且，人类为了生存，首先是利己的。但另一方面，人也有利他的本性，为了满足他人利益，而不断追求利益。如人类的父爱、母爱，兄弟姐妹之爱等，其他动物如有哺乳的天性等，为了群体利益而协同合作的动物等。这些，都证明了人也有利他的本性，而不仅仅是有利己的本性，其他动物也一样。利己的本性推动社会的发展，而利他的本性，也推动了社会的发展，两者就像人类社会发展的两个“车轮”，推动人类社会不断向前发展，而且两者是相辅相成的，统一的，先有了利己，才有利他，没有利他，利己不可持续发展，因为，人类不可持续生活在这样只有利己没有利他的社会里，而只有利己本性和利他本性，两者结合，统一起来，人类社会才能可持续发展下去，人类才能追求到自己的理想社会。如西方亚当·斯密经济理论中的经济人的假设，是单单建立在人类利己本性的经济人假设，是不可持续发展的，经济上不可持续，社会发展方面也是不可持续发展，利己本性上的经济人假设，让经济欠缺，让社会欠缺，而利他本性正好补充了这些欠缺，让人类看到了新的希望和美好理想。

人為了获得生存等某些需要，导致了人都有趋利的本性，人的生存需要，直接导致了人的利己趋利性，这是必然的本性，所以，人的趋利也是人的一种本能，是无法否认的，并且，由于人的各种需要都是无限的，如人的需要之一，吃的需要，最初是为了温饱，后来吃健康，吃长寿，吃味道等，仅吃的需要，就是无限的，即不会获得永远的满足。说到人的需要，人们自然会想到马斯洛的“层次论”，即金字塔式需要，但事实并非如此，而是“树枝型”的需要，如上所说，光吃的需要，永远得不到真正满足，是由低级吃的需要向高级吃的需要无限发展的，而不是像金字塔那样，某一方面需要得到了满足，才向高级需要发展，不是层次式的，而是好像树枝，一根树枝会长出其他树枝，如此不断树枝生树枝地生长，就好比人的某一需要，由低级向高级发展，如光“吃”的需要这根树枝，就可长出无限的树枝，低级“吃”向高级“吃”的无限发展。所以，人要获得种种无限的需要，它导致人的趋利性也是无限的，人的需要不可能有终点，人的趋利性也是没有终点的。根据上面所述，我们可知人类社会和经济发展也是无止境的。我们也说过，人的趋利包括两个方面，一是自己利益的趋利，二是他人利益（包括个人和集体利益）的趋利，两者存在利己的状态，也存在无私奉献的状态。现实说明，有些人有时候会对自己的某些需要感到满足，人的需要得到一定程度的满足，这时候，人会追求更高精神需要或其他需要，如做一个无私奉献的人，希望生活无忧无虑，追求美好社会生活等，即使当人仅仅获得了一定程度的生存需要，即可基本生活下去，这时候，有些人有时会追求利他利益最大化，为了他人的利益而奋斗，并达到某种目标，即经济人假设是理性的。不过，我们人类有一种错误的看法，即若人类追求利他的趋利利益，若追求他人利益最大化而自我满足的生活，若追求精神利益最大化等，那么，人类的经济和社会不会得到繁荣发展，会萧条、凋零。上面说过，人的需要是无限的，即使是“世外桃源”式生活，也不能说明这些人的需要得到了满足，他们的需要会得到停止，因为“世外桃源”式生活也有低级向高级发展的“世外桃源”，这说明，人存在某些需要得到暂时的满足感，但不存在某些需要都能够得到永久的满足感，如每个人对幸福感的理解，人人都有自己的理解，因为每个人对需要有不同的满足感，但事实上，每个人对需要没有绝对的满足感，因此追求利他利益的人，也是为了获得某些需要，也是追求利益的人，如某个人帮助另外一个人实现梦想，这个人的趋利性（利他利益）同样推动经济和社会的发展，而且更能创造发达的经济和美好的社会，人与人之间和谐处于地球上。再如一个企业家，为了慈善事业，他不得不努力经营自己的企业，让企业蓬勃发展，这样才能更好地发展自己追求的慈善事业，而慈善事业是一种利他利益的追求。不过从人类生存来看，利己是利他利益的前提，因为人要有基本的生存条件，才能产生有利他利益，但人类社会不可能仅依靠利己或自私来得到发展的动力。

亚当·斯密的人的趋利性，是完全利己的趋利，这种西方经济学的人的趋利性，很显然是不利于经济和社会可持续发展，当社会上的人都自私自利，经济活动完全依赖于利己谋利激发活动，那么，这种社会，这种经济是不科学的，不是人类追求和渴望的，而只有将人的趋利性分为利己和利他两种趋利性，发现探索人的趋利性生存在利他趋利性，而不仅仅是唯一利己趋利性，也就是说人的趋利性不仅是自私谋利，还有为他人的谋利而激发人的经济活力。例如“中国首善”陈光标的经济人行为，证明了人的趋利性中利他趋利性同样推动了经济发展，并且营造了爱的社会氛围，更有利于人的社会全面可持续发展，人不再仅仅依赖于自私来发展经济和社会，陈光标退伍后，努力拼搏，经过艰辛奋斗，创办了江苏黄埠再生资源利用有限公司，成为中国有名的企业家，同样，在他的慈善事业中陈光标也硕果累累，捐献款物亿元，获“中华慈善奖”全国五一劳动奖章等无数荣誉称号，其产生了陈光标式的新公益慈善模式，很明显，作为经济人的陈光标，其行为存在利他趋利性，并且各种利他趋利性推动其公司和地方经济的发展，创造了有爱的社会，当然，为了他个人和公司的生存，也存在利己趋利性，这种利己趋利性和利他趋利性相互循环的人的趋利性，才更加科学，才是我们人类苦苦追求、探索的经济和社会模式。在西方国家，他们的慈善事业更加发达，企业和企业家他们的利他趋利性表现更加突出，事实证明，他们并没有完全依赖于利己趋利性，也通过人的利他趋利性，来创造更加和谐发达、美好的人类社会。事实也证明了，原来的人的趋利性含义，已经不能满足人类经济和社会发展的需要，而必须创新和发展、丰富其内容和含义，创造新的人的趋利性理论。

亚当·斯密的经济人假设违背人类发展规律，即人的发展不是越来越自私，经济和社会发展不是完全依赖自我趋利而推动。本文提出的新的经济人假设理论就是经济人假设是劳动的，也就是说经济人是劳动的。首先，有劳动就有产出，劳动是创造万事万物的，是趋利的，劳动是产生利益的，是追求利益最大化的，是经济人的本质。再次，劳动是理性的，劳动都是有目标的，并始终寻求以最小劳动创造最大产出，这是劳动的本性。又次，劳动带来利益，哪里有利益，哪里就有劳动，人类就是靠劳动来改造经济和社会，改造自己，追求利益。其次，劳动可以为自己劳动，也可以为他人劳动，不管是哪种劳动，皆可推动经济和社会的发展，并可创造人类自己满意的经济和社会，这样，人类不仅是追求自私自利的，经济和社会发展才欣欣向荣，才有繁荣，相反，为他人劳动，为他人谋利，也可以，甚至更好地推动经济和社会发展。最后，经济人是劳动者，是劳动的，事实证明，人类本能是劳动的，每个人皆可是劳动者，劳动创造美好人类世界，只要人人勤奋劳动，智慧地劳动，就会给我们人类带来财富、精神等其他东西，而不是人人完全追求私利，自私并不能给我们人类带来满意的世界，相反，帮助他人或爱的劳动，才能给我们人类带来满意的世界，才是我们人类向往追求的世界。蜜蜂因为勤奋劳动，而且是奉献的劳动，才让这朵“花”在世界繁荣美丽。经济人是劳动的，有時劳动不是为了自己利益或个人利益最大化，有时是为了别人或集体、社会利益最大化，所以，只有这种经济人假设，才是我们人类追求探索的理论和实践，经济和社会方可更发达，方可持续发展，社会才会更美好，人类才会更幸福。

人的劳动首先是为了自己生存或同时为了他人的生存而劳动，当自己的生存得到基本满足时，人完全有可能性，甚至人有必然性为他人劳动，即人有这种需要——为他人劳动，为他人个人的劳动，为他人集体的劳动，可帮助一个人的劳动，可帮助一个集体的劳动。并且，为了他人利益的劳动，其创造的财富和价值同样是巨大的，甚至优于为自己利益而劳动的财富和价值，对经济和社会发展的推动，是更先进的。例如我国的杨善洲老人的事迹，他是云南省保山市原地委书记，退休后，谢绝了政府的休养的厚意，回到家乡，在家乡的一座大亮山上开始种树，要为家乡种树扶贫，这期间的酸甜苦辣，就不必述说了，经过22年耕耘，大亮山有了新绿带，成绩斐然，人工造林5.6亩，木材1.6万亩，茶叶700多亩等，这就是杨善洲老人带领他的团队创造的成功，它的经济价值过数亿元，它的社会价值更是无法估量，而且，杨善洲老人把这些林场的经营管理权，无私交给了国家，杨善洲老人的无私劳动，为他人利益而劳动，创造了非凡的经济价值和社会价值，发展了杨善洲老人家乡经济和社会，杨善洲老人的行为证明，不是自私才是人类进步的动力，不是自私创造财富和价值的，为他人谋利的劳动同样是人类进步的动力，而且是人类最美好的进步动力，是创造人类最美好的财富和价值的劳动，是人类最有价值的趋利。人的趋利必须通过劳动来实行，所以，人的劳动才是经济最本质的行为，只要分析人的劳动，也就是经济人假设是劳动的才能揭示人类经济和社会行为最本质、最核心的客观规律，才能揭示经济与社会发展的动力的客观规律。很显然，是人类劳动创造了世界，是人类有爱的劳动创造了我们有爱的世界。亚当·斯密的经济人假设和人的趋利性理论，不是我们人类追求的理论和向往需要的理论，劳动才是科学、可持续的经济人的趋利性。

3结论

为了他人利益而劳动，等于自己的劳动与他人的劳动实现了共享，共同享受了两者的劳动之和。如甲生产了100斤大米，乙生产了50斤土豆，丙生产了100斤土豆，甲如果为了个人利益而趋利，甲肯定选择与丙进行交易交换，这样甲与乙交换相比可多获得100-50=50斤的土豆，但甲、丙两人最后还是各享受了100斤的劳动成果，因为甲、丙交换以后，各自利益归自己。而如果甲选择与乙进行共享交易交换，或帮助他人劳动交易交换，即甲、乙两人共享100斤大米和50斤土豆，或甲帮助乙生产100斤大米，那么，甲、乙各自利益形成了一共同体，甲、乙共享了100斤大米+50斤土豆=150斤大米和土豆的劳动，甲为乙付出了100斤大米的劳动，乙为甲付出了50斤土豆的劳动，共同享受了150斤的劳动成果，与甲和丙自私的交易交换相比，多出了150-100=50斤的劳动成果，也就是说，当甲为了自私利益生产交换时，其获得的劳动的成果是100斤土豆，当甲是为了他人利益生产交换时，其获得的劳动成果是150斤大米和土豆，同时，乙为了能和丙竞争和甲进行交易交换，乙千方百计增加自己的生产量，力图达到与丙100斤土豆同等的水平。

参考文献：

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