农民工随迁子女的文化融合研究

王红丽

摘 要：随着政府一系列教育政策和措施的出台，越来越多的农民工随迁子女获得了进入城市公立学校就读的机会。但是由于农民工随迁子女在进入城市公立学校之后，由于存在诸多方面的差异，导致了许多的不适应，出现了城市文化融合困境。如何促进农民工随迁子女的文化融合，适应城市学校的学习和生活是我们须要面对和亟须解决的问题。

关键词：农民工随迁子女；城市公办学校；文化融合

中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）04-0177-02

自20世纪80年代以来，随着我国城市化进程的加快，大批农村劳动力涌入城市成为农民工，这些人员逐渐在城市定居结婚生子；同时自20世纪90年代开始，我国农村劳动力向城市的转移呈现出一种举家迁移的新趋势，其子女开始由农村迁移到城市。这样一来在城市的农民工随迁子女的数量逐渐增多。根据全国第六次人口普查数据显示，我国流动人口总量达2.36亿人，同2000年相比增加了11 700万人，增长81.03%；其中，0—14岁的流动少年儿童达24 530 000人，占总流动人口的10.4%，同2000年相比增加了10 433 188人，增长74.01%[1]。

北京市作为农民工重要的集聚地，为解决这些农民工随迁子女的就学问题做出了不懈的努力。在随迁子女数量急剧增加的情况下，北京市积极采取有效措施，坚持以“流入地政府、公立学校为主”方针，积极解决农民工随迁子女的教育问题。据相关资料统计，截至2012年，已有82.4%的7—13岁随迁子女进入到北京市公立学校就读。但是由于农民工子女所拥有不同的文化形态，进入城市公立学校后出现了许多的不适应。如何促进农民工随迁子女的文化融合，适应城市学校的学习和生活是我们需要面对和亟须解决的问题。

一、研究过程与方法

为了揭示农民工随迁子女学校的文化融合现状以及所遭遇的困境，笔者自2012年2月份开始进入北京市石景山区L中学开展为期一年半的田野调查。在这个过程中，笔者亲身观察和感受到了这些农民工随迁子女内心对融合到城市的强烈愿望，也体会到了他们在融合过程中遭遇到的一系列的困难和挑战，更体会到了学校为促进农民工随迁子女实现社会文化融合所付出的努力。田野工作是人类学的研究方法，是指经过专门训练的人类学者进入某一社区，通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作，主要包括参与观察法、訪谈法、抽样法以及个人生活史等[2]。农民工随迁子女的文化融合是一个极其复杂的过程，具有内隐性和动态性，用田野调查来解释公立学校场域中农民工随迁子女的文化融合现状是非常切合的。

二、农民工随迁子女的文化融合现状

L中学处于北京市石景山区市中心，地理位置十分优越。2011年该校注册学生为462人，而农民工随迁子女的人数为365人，占到总人数的79%。由于农民工随迁子女来自于全国各地，文化以及教育背景存在一定的差异，因此他们对城市学校会存在不适应性。

根据西班牙学者Stephan Dahl在一篇名为《Commun-

ications and Culture Trans formation》的文章中提到洋葱文化理论[3]，认为文化可以被分为三个层次：

（一）表层文化融合状况

表层文化主要指人类的各种文化产物和产品（artefacts and products）。这里包含所有属于文化范畴的最直观的内容，它包括：语言，饮食，建筑，各种艺术品等。表层融合具有符号意义，主要是通过一些外显的要素来判定个体的属性。农民工随迁子女这一特殊群体在日常生活学习中所表现出来的代表其群体表层文化的要素主要包括语言、衣着、卫生、饮食习惯等。这类冲突一般容易在农民工子女刚入城市公办学校时产生，农民工随迁子女学生一般穿着相对“土气”些，卫生状况较差，许多学生不太会讲普通话，带有较重的地方口音等。

多数农民工随迁子女都来自于偏远的农村，不论是在语言符号编码还是在语音语调方面均与城市主流社会有所不同，而这会对农民工随迁子女在城市学校的学习及人际交往产生很大的影响。

英国学者伯恩斯坦提出社会不同阶层的家庭运用着不同的语言编码。一种是“精密编码”，另一种是“局限编码”，学校教育职能决定了教师在教育场域使用能够清晰表达思想的规范语言，即精密编码。但是农民工随迁子女家庭更多的是使用局限编码。所以对于进城农民工随迁子女来说，当他们从农村课堂来到城市课堂时，由于农民工随迁子女的语言表达能力较差，在语句逻辑构造、语言组织方面都存在一定的欠缺，造成了他们的课堂不适应。同时因为他们的普通话不标准，他们特有的方言也给他们贴上了“乡巴佬”的标签，因此可能会遭到教师与同学的嘲笑，造成心理阴影。

（二）中层文化融合状况

中层文化即指规范与价值观。规范与价值观主要是指对“正确与错误”的认同与判断，人们交往中的行为举止，待人接物的方式等，都直接受到规范与价值观的影响。本研究认为农民工随迁子女的中层文化融合状况主要表现为课堂规范以及课堂教学的表现。

“课堂规范是制度化的课堂文化，它在很大程度上起着整合课堂社会、调适课堂秩序、约束和控制个人的课堂言行、将个人意志和行为控制在社会矩阵之中的作用。”然而农民工随迁子女在农村的课堂接受的乡村课堂的课堂规范，在进入城市学校之后，不少同学会在城市公立学校课堂上感觉压抑、被束缚，进而会影响他们对课堂规范的遵守。

“教学行为是作为教学活动主体的教师和学生在教学过程中所实施的一系列行为的总称，是由多种要素组成的结构复杂的综合体。”由于学校教师的师资水平、教学理念、教学设备以及学生基础之间都存在一系列的差距，城市公立学校与农村学校在教学行为上必然会存在巨大的差异。农村课堂在教学过程中更多的是一种“满堂灌”的传统教学形式，更为注重系统知识的传授，主要以教师的讲授为主，课堂氛围也较为沉闷。而在城市学校的课堂教学情景中，学校的教学方式方法更为灵活多样，课堂氛围较为活跃，学生的参与较为积极，师生关系也更为民主。所以农民工随迁子女在进入城市公立学校之后，会对这种课堂场景产生强烈的不适应，往往会成为课堂教学中的“局外人”，这种课堂教学行为上的不适应也是导致农民工随迁子女学业成绩不良的重要原因。

（三）深层文化融合状况

深层文化主要表现为基本判断。是人们对生活是什么，如何处理日常生活中出现的不言自明的各种问题的一个基本判断。（Dahl，1999）在Stephan Dahl看来，受到规范与价值观影响的认知方式、行为习惯和交往方式等方面都属于中层文化。本研究认为农民工随迁子女的深层文化融合状况主要表现为农民工随迁子女自身的身份认同、学习价值观等深层方面。

农民工随迁子女在向往城市、羡慕城市学生的同时，自身也会因为其悬殊差距的身份以及在城市中遭遇到的“冷眼”，产生身份认同方面的矛盾，进而会出现一系列的心理问题。城市学校的老师在学校中也会对农民工随迁子女存在成见，他们往往会认为农民工随迁子女学习习惯不好、智商低、文明素养不高、心理素质差等。不同文化背景的教师带着这种成见去教育学生，必然会强化农民工随迁子女内心的被歧视感，最终会加深其自卑感，不利于他们对城市学习和生活的适应。

农民工随迁子女的学习价值观也不同于城市学生：首先，农民工子女家庭文化弱势与教师依赖家庭教育的观念形成差距。城市学校的教师认为家庭教育对孩子的健康成长非常重要，但是农民工随迁子女的家庭文化处于弱势地位，父母因为忙于生计以及自身教育水平的限制使得他们无暇或无力教育孩子。其次，简单粗暴的教育方式在农民工随迁子女家庭中普遍存在，这与城市学校中开导的教育方式相矛盾，另外“读书无用论”的观念仍然存在于农民工随迁子女家庭中，这会严重影响农民工随迁子女的教学效果。

三、促进流动儿童实现文化融合的策略

在当前背景下，如果要促进农民工随迁子女的城市文化融合，必须从学校課程体系、教师、学生等多方面入手，共同致力于农民工随迁子女文化融合教育。

（一）在学校课程体系中纳入“多元文化整合教育”

多元文化整合教育进入学校环境由来已久，从教育人类学的角度来看，学校作为主要的教育场所之一，承担着传播文化标准的重担，而文化总是一定民族的文化，在一个国家中总存在着多种文化，在文化伦理和文化公平的立场上，学校不应只传授一种单一的主体民族的文化，否则，将会形成新的文化霸权主义[4]。因此，对于L学校，在越来越多的农民工随迁子女进入该校的情况下，应在现有的学校课程体系中增设关于“多元文化整合教育”的课程，消除课程和教学中的偏见，弘扬多元文化，为农民工子女提供公正的教育。

（二）提高农民工随迁子女实现融合的主动性

文化融合不是一种被动的适应过程，而是一种主动和主观的过程。对于农民工随迁子女来说，在受教育的过程中农民工随迁子女要从主观上增强对所居住城市的认同感。在教学过程中，学校教师应该促进农民工子女积极主动的学习态度和主动融入的意愿。

（三）加强师德建设

苏霍姆林斯基在《给教师的建议》一书中指出：“我们的工作，就其本质而言，就是不断地关心儿童的生活，请你任何时候都不要忘记：你面对的是儿童极易受到伤害的极其脆弱的心灵。学校里的学习不是毫无热情地把知识从一个脑袋装进另一个脑袋里，而是师生之间每时每刻都在进行的心灵的接触。”[5]农民工随迁子女因为从小跟随父母四处漂泊，其生活的不稳定性以及贫困的本身使得他们的内心比较脆弱和敏感，他们缺乏自信。因此，对于L学校的教师而言，应该树立正确的教育观念，公平地对待来自于全国各地的农民工随迁子女学生，积极地促使农民工随迁子女学生在智力发展、能力培养和心理健康等方面得到良好的发展，最终将其培养成与现代大都市相和谐的新北京人。

参考文献：

[1]人口计生委《中国流动人口发展报告2012》[EBIOL].http：//www.gov.cn/jrzg/2012-08/07/content_2199409.htm（2012-

08-07）.

[2]庄孔韶.人类学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2006：135.

[3]Stephan Dahl，Communication and culture Transformation.[R].1998.

[4]冯增俊.教育人类学教程[M].北京：人民教育出版社，2005.

[5]苏霍姆林斯基.给教师的建议[M].北京：教育科学出版社，1984.